（一）
《詩經》，又稱詩三百。孔子曰：詩三百，心無邪。周時設定有專門的“采詩官”，每年深入民間收集各種民謠小調，整理後擇優傳為唱誦。優者為何？思想性和旋律俱佳者。
傳說原有兩千多篇的，經孔老夫子斧劈鋸伐，隻留下311篇，标準為：無邪。後為儒家之經典，所謂《詩經》了。其餘零落于曆史長河裡，不知所蹤。根據出處和用途分為《風》、《雅》、《頌》。簡單來說，《風》基本來自民間，反映基層人民生活、勞動、愛情以及風土人情。《雅》為正音了，一般為貴族士大夫燕賓、儀式之用。又分為大雅和小雅。《頌》，就是廟堂之音了，可以了解王室祭祀等重大活動的背景音樂吧。
陪着老李學《詩經》，先從《風》說起吧，風，即國風。《毛詩序》中說：風，風也，教也。風已動之，教以化之，上以風化之，下以風刺之。就是說那時的“風”還有一種朝堂與民間傳遞資訊的功能。上，當然指朝堂之上，統治者，下就是黎明百姓們了。了解為統治者以“風”作為一種道德行為準則、審美情趣标準來限制和感化人民，那時的法律一定還不是很健全，還需要法律之外的一些柔性的東西來統一大家的意志。正如《易經》中的乾卦辭：元亨利貞，既可說成是春夏秋冬，亦代表着仁禮義智。八八六十四卦，乾卦代表天道，代表天地人倫之準則，所謂“天行健，君子以自強不息”。
那麼“上”以“風”化之，“下”則以“風”刺之。刺，諷刺，用民謠的方式來表達内心的愉快和憤懑，來提醒和指正統治者修改和檢點自身以及施政中存在的弊端。想那周王室以及各諸侯王的上司整年置身于深宮大院，交通和網絡也都不發達，無從切實了解民間喜怒哀怒，那麼安排前面說的“采詩官”來深入民間搜集民風不失為一種有效而且浪漫的方式啊！
宋代的理學大家進行了進一步的闡述：如物因風之動以有聲，而其聲又足以動物也。他這是把《詩經》進一步的功能化了。
風，即國風，包括《周南》《召南》《邶風》《鄘風》《衛風》《王風》《鄭風》、《齊風》《魏風》《唐風》《秦風》《陳風》《桧風》《曹風》《豳風》，共160篇，合稱十五國風。基本代表了周王室周圍諸侯各國的風聲雨聲讀書聲了。
十五風之首“風”《周南》者，說的是周公姬旦封地一帶，大概在陝西省的東北部和湖北省的西北部吧。那裡古時亦多湖多沼，是以誕生了我們讀《詩經》的第一篇——《關雎》，就不奇怪了。
讓我們一起來再讀一遍吧，盡管大多數國人早已耳熟能詳：
關雎
關關雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
閉目想像一下，實在是太優美的畫面。氣候宜人的初夏清晨，白霧微微，一條清澈長滿了柔柔的水草的小河，兩岸生出高低錯落的蘆葦，哦，不人家《詩經》裡不說蘆葦，叫蒹葭。水邊碧綠滋潤的草叢裡伫立着三兩隻白羽毛的大長腿水鳥，發出聲聲“關關”鳴叫。這時，我們的一位美麗少女或者是村花，架着一葉輕盈的扁舟，踏着微波破霧而出，潔白飄逸的衣衫在晨風中袅袅落落。相信曹子建的《洛神賦》中的神女出場時的靈感也來源于此吧。
此處應有背景音樂響起，可以委婉的“梵阿伶”拉起來，也可以簡單敲兩聲清脆的編鐘。總之那節奏得恰好吻合那搖蕩着的清波，得和我們的女主采摘野菜浮萍的旋律嚴絲合縫、妙趣天然：參差荇菜，左右流之；參差荇菜，左右芼之。。。。。。
恰好我們的男主起的也早，正在河邊勞作，偶遇了這一畫面，驚呆了，淪陷了，無所适從了，想的是寤寐求之，卻又深感求之不得，隻有回到家中去獨自輾轉發側了。想像着自己如何去吸引和打動那位美麗的菇涼，其實那時他能想到的方式也簡單，把自己化身為一位富有才藝的琴師吧，去琴瑟友之，去鐘鼓樂之，僅此而已，留下了無限的想像空間給了讀者，給了無窮無盡的後世觀衆，讓後人在心裡去成全他，或者去為他“求之不得”而遺憾和惆怅不已！
感人吧，一首千年應景情詩，無複雜的場面描述，無九曲回腸的情節贅述。寥寥數語，一幅清新秀麗的畫面在眼前緩緩鋪開，一段幾千年前的水邊邂逅飄然而至，女主的美映襯着男主的憂傷，越美，越憂傷。邂逅，一次不同于許仙白娘子的斷橋邂逅，一次不同于克羅甯和瑪拉的藍橋邂逅。最苦逼的是有可能是一次我們這位男主的單相思而已。事過幾千年了，誰知道呢。