《画人传》~第13篇
<h1 class="pgc-h-arrow-right">净土宗始祖慧远和尚，认为儒、佛、道三家，基本立场是一致的！</h1>
文/卢秀辉
慧远大师（334—416），俗姓贾，中国东晋时高僧，雁门郡楼烦县人（今山西原平大芳乡茹岳村人）。
慧远俗姓贾，出身于世代书香、官宦家庭。他从小资质聪颖，勤思敏学，非一般孩童可比。十三岁时，即为诸生，随舅父令狐氏在许昌、洛阳等地游学，读了大量儒家、道家典籍，当时的宿儒贤达，对他的学识渊博莫不叹服。
晋穆帝永和十年，当时慧远二十一岁，还在俗世为儒学，西晋在经过“八王之乱”后，五胡南移，迫使司马睿过江南迁，建立东晋，中国进入“五胡乱中华”时期，社会动乱，慧远不得不作避世打算，他准备远渡江东，从学于隐居在豫章的范宣子。可这时中原再度陷入极大混乱，而东晋又在北伐，南路为之阻塞，使慧远不能如愿南下。
当时，道安立寺于太行恒山，宣传佛法。道安，出生书香门第，父母早丧，从小依外兄而存，他因为学问深，于佛法见解不同于常人。慧远听说他在恒山弘佛，便携同弟弟前往。上山后，听道安讲了《般若经》，“豁然而悟”，叹息说：“儒道九流，皆糠秕耳！”与弟弟投簪落发，出家为僧，得名慧远、慧持。读书人也许物质不能动其心，最容易受思想蛊惑。
慧远受戒后，虽贫旅无资，连衣服也不能周备，可是他始终刻苦学习。“厉然不群，常欲总摄纲维，以大法为己任”。慧远师事道安仅三年，二十四岁时就开始讲解《般若经》。般若所讲“实相”，受众往往迷茫。有一受众对道安所弘《般若经》提出质疑，慧远用《庄子》来作解，使受众恍然大悟，在中华，庄子是深入知识分子的。从此，道安唯独允许慧远可以读佛典以外的著作，并可以引佛典以外的书籍来说明。慧远讲经善巧之便，在于把高深的佛法用中国知识来化解，慧远把自己的理解著述成书，鸠摩罗什在后秦读到慧远所著《法性论》后，大加赞叹：“边方未见经，便暗与理合，岂不妙哉！”
378年，前秦围困襄阳，梁州刺史朱序留住道安不让外出，道安让徒众先行散去，以免遭战祸，徒众纷纷向四方布教。临行前，道安对弟子们一一诲勉，却对慧远不置一言。慧远跪在道安前问道：“师尊，你怎么独对我没有训勖？”道安说：“你不须另嘱，天下无事能够让你忧思！”襄阳一战，前秦国君苻坚攻克襄阳后说：“朕以十万之师攻取襄阳，唯得一人半。”此一人指的正是一代高僧道安。慧远率众数十人南下，暂时客居于荆州上明寺再作打算。
公元381年，慧远原与慧永约定，往广东罗浮山静修弘教，路经浔阳见庐山峰林闲旷秀丽，足可以息心敛影办道，正是修行的好处所，慧远当即发愿，率同行者立誓：“若使此处宜立精舍，当愿神力，即出佳泉。”然后，慧远以手中锡杖掘地，顿时清泉涌出，因之构筑堂宇，名龙泉精舍，遂驻锡于此。时慧永住在西林寺，见龙泉精舍不能广纳众人，请慧远过西林寺，慧远为两边的僧众计，认为不便聚住于一处。于是，慧永找江州刺史桓伊，对他说道：“慧远和尚有大智慧，刚刚才开始在龙泉精舍弘法，就有徒众来亲近他，将来一定也会有更多的学者来追随他，现在他没有道场，请大人计较个办法。”桓伊接受了慧永的建议，发愿心建造东林寺，为慧远做弘法的道场，在桓伊的全力资助下，在庐山东面，建立起东林寺，此即为佛教净土宗著名的发源地之一。
当时沙门僧众见帝王须礼拜，慧远著《沙门不敬王者论》五篇，说明了僧人不礼拜帝王的道理，他说：“出家者，能遁世以求其志，变俗以达其道。变俗，则服章不得与世典同礼；遁世，则宜高尚其迹。”推重出家的志向，赞叹修道的功德，无非欲令世人具敬僧之心，亦令僧人自尊自强。袈裟不是本朝的服饰，钵盂也非殿堂之器，僧众本是尘外之人，不应该用俗世的礼仪来要求他们。
399年，桓玄征伐殷仲堪时，大军经过庐山，有军中人员传桓玄话给慧远，请他出虎溪一见，慧远例不出虎溪，称疾不出。桓玄傲气十足的自己入山，不肯向慧远敬礼，慧远容貌威严，有菩萨相，令人一见顿生敬畏之心，桓玄不觉自然而然地致敬起来。桓玄也是具学问之士，是上数的书法家，本人极爱书画，嗜之如命。桓玄用《孝经》中“身体肤发，受之父母，不敢毁伤”之语刁难慧远：“不敢毁伤，何以剪削？”你若尊《孝经》，怎敢落发。慧远也引《孝经》句答道：“立身行道。”为了行道，只能如此，是《孝经》教我的。桓玄听了十分佩服，下山后对左右随从说：“远公这样的人，实是我生平所未见过的，的确是个高僧大德！”桓玄篡位后，慧远致书桓玄，桓玄下诏书确立僧人不礼敬帝王的条制，自此便成为中国的规约。而且还按慧远的意思，用皇权立下了选精汰秽僧人的条制。
慧远在庐山，见云雾茶可做饮品，仍将此野生茶改造为家生茶，“晋朝以来，寺观庙宇僧人相继种植。”并以此茶款待各方结缘之人，话茶吟诗，叙事谈经，通宵达旦，引得东林寺成为南方佛教的中心。天竺僧侣，望风遥仰，“东向稽首，献心庐岳”。庐山东林寺与长安逍遥园鸠摩罗什译场，作为南北佛教中心，遥相呼应。佛教以为万法皆由因缘所生，无自性，所以是“空”。
东晋时期慧远、宗炳、陶渊明、陆修静、谢灵运、鲍照等人的山水诗已成气候，为人瞻仰。400年仲夏，慧远率弟子三十余人从东林寺出发，游庐山石门涧，到石门涧后，弟子们兴奋得纷纷吟诗作赋。慧远为大家的诗作写了《庐山诸道人游石门诗序》，这是史学界已定为我国文学史上最早的一篇山水游记名篇。慧远也写了《庐山诸道人游石门诗》诗一首：
超兴非有本，理感兴自生。
忽闻石门游，奇唱发幽情。
褰裳思云驾，望崖想曾城。
驰步乘长岩，不觉质自轻。
矫首登灵阙，眇若凌太清。
端坐运虚轮，转彼玄中经。
神仙同物化，未若两俱冥。
402年，慧远影响日盛，东林寺成著名道场，天下信众莫不感召于此，有彭城刘遗民、雁门周续之、豫章雷次宗、新蔡毕颖之、南阳宗炳、张季硕等，皆天下名士，当世俊杰，都放弃了世间名利，前来敬伏慧远，可见慧远之能量。慧远观察到他们的本心，知道他们是真修生死，便对大众说：“诸君之来，能无意于净土乎？”于是，与刘遗民等一百二十三人，在庐山般若台精舍无量寿佛像前，建斋发誓：“众等齐心潜修净土法门，以期共生西方极乐世界”。并约定：“因众人根器不同，福德有别，先得往生极乐净土者，需帮助提携后进者，以达到同生无量寿佛极乐国土之目的”。又命刘遗民着《发愿文》，刻于石碑上。于东林寺前凿池种植白莲，是以中国佛教史上称此集结为“结白莲社”，或简称“结莲社”，并确认为中国净土宗之始。而净土一派后来之立宗，也因之而又称为“莲宗”。
410年，慧远同学卢嘏的儿子卢循反，卢循率领十余万农民军从广州起兵北上，占据了江州，入山拜访慧远。慧远见卢嘏的儿子来访，想起故人，心生欢喜，于是对卢循热情相待，并很高兴地向卢循讲述了幼年往事。有和尚对慧远说：“卢循为国寇，同他交往，恐有祸事。”慧远说：“我佛法中情无取舍，天下公知，何况朝廷有识之士？与天下大众结缘，没有什么可怕的。”不久，卢循被刘裕击败。刘裕军队追击卢循经过江州，刘裕手下人告诉他说，慧远与卢循交厚。刘裕说：“远公世表之人，必无彼此。”刘裕派人给慧远送去一封信，表示敬意，还给东林寺捐了钱米，以做供养。
慧远自381年到庐山，历三十余年，影不出山，迹不入俗，以讲经著经弘经为己任，迎客送客以虎溪为界，绝不过此。晋安帝自江陵回京师，辅国何无忌传书慧远，劝他候迎，慧远称病不行。晋安帝来信安慰慧远：“法师既养素山林，又所患未痊，邈无复因，增其叹恨。”晋安帝曾经邀请他下山，他还是称病不出。在他眼里，唯有东林寺界内，才是净土。他足不出此，曾作《游庐山》：
崇岩吐气清，幽岫栖神迹。
希声奏群籁，响出山溜滴。
有客独冥游，迳然忘所适。
挥手抚云门，灵关安足辟？
流心叩玄扃，感至理弗隔。
孰是腾九霄，不奋冲天翮。
妙同趣自均，一悟超三益。
416年，东晋安帝义熙十二年，慧远自知宿缘已尽，安然于东林寺圆寂。时年八十有三，僧腊六十三年。浔阳太守阮侃及弟子将其安葬于庐山西岭，门下谢灵运为撰碑文。
慧远依据《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》和《往生论》，创建了口念“阿弥陀佛”四字真经。
慧远著有《大智论要略》二十卷、《不敬王者论》一卷、《问大乘中深义十八科(并罗什答)》三卷、《大智论序》一卷、《阿毗昙心序》一卷、《三法度序》一卷、《妙法莲华经序》一卷、《明报应论》一卷、《修行方便禅经序》一卷、《辩心识论》一卷、《法性论》一卷、《沙门祖服法论》一卷、《释三报论》一卷、《佛影赞》一卷。
慧远居庐山，也有诗心，有诗心即有画，于是，他以庐山为心境，作山水画，他对后世影响很大，从他门下谢灵运诗作中就能读到诗情画意，有《江淮名山图》，前人记述慧远喜为名山作诗、作文，皆以他能画山水有关，他的山水画对后世影响深远。他的弟子宗炳，为“莲社”十八高贤之一，宗炳的《画山水序》，是世界上最早的山水画论。
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