反佛斗争中的高僧慧远

导读

佛教传入我国后，与我国的思想文化等方面并不是天然契合的。在这个磨合的过程中，甚至出现了反佛斗争。那么，作为一代高僧，慧远是如何自处的呢？友情提示：本篇分析的是慧远的理论，采取的是主流观点，仅供知识交流，并无他意，希望点进来的朋友理智看待。

大家好，欢迎来到老李头卧谈会，我是老李头。历史告诉我们，慧远选择了迎难而上。

他针对当时社会上反佛斗争中提出的问题，着重论证了两个问题。一是论证佛教教义与中国传统思想之间的一致性；二是进一步论证佛教三世轮回、因果报应等宗教说教的理论基础——灵魂不死不灭论。

在东晋时期，第一个问题还掀起了“沙门（僧侣）应不应该敬王”的争论。同时，这也从侧面反映了僧侣地主阶级和世俗地主阶级的对立。针对这个问题，慧远认为如果一个人信了佛，他的道行业绩就可遍及六亲，以至整个天下。因此，他虽然没有处于王侯的地位，从事实际政治活动，但他的作用已经是协助了帝王对人民的治理。所以说，僧侣出家表面上看来背离父母子女的天生关系，实际上并没有违背孝的道德规范，同样，僧侣形式上不对帝王行跪拜礼，实际上也并没有失去敬的原则。

第二个问题就复杂得多。佛教既然认为一个人现世或下世的贫富贵贱，都是他自身前世或现世为善作恶的结果。这样一来，前世、今世和来世必然要有一个主体的承受者。佛教是不承认肉体不死的，所以这个主体承受者要由独立不灭的精神主体来承担。但佛教同时主张“一切皆空”，如果有这样一个精神主体存在，那就不可能真正达到圆满。慧远避开了这个矛盾，根据当时中国一般人对佛教理论的认识，论证了神（灵魂）不死不灭，奠定了因果报应的理论基石。

慧远从一切皆空的前提出发，认为人遭受的一切恶果，都是由于其自身陷于“无明”（愚昧）和“贪爱”等情感。这种自作自受的因果报应，在慧远看来有快有慢。有的是当世就报，叫“现报”；有的来世受报，叫“生报”；有的经百年千年才报，叫“后报”。只有去掉“无明”“贪爱”等世俗情感，把一切看成空，才能超脱轮回，才能投身西方净土极乐世界，才能永证佛果（成佛）。

话说回来，这种报应为什么能准确的发生呢？

这是因为有一个独立永存的精神主体作为承担者，肉体虽然不同，但一直是同一个精神主体。慧远引述中国古代道家的一些论据，例如庄周“死为反真”等说法论证神永远不灭。既然神永远不灭，它是如何从一个形体转移到另一个形体上的呢？慧远认为，这就像火从一个木柴传给另一个木柴一样。这里存在一个逻辑上的问题，因为慧远讲的木柴是具体的，而当他讲到火时，他讲的不再是一个具体的火而是一般的火。具体的木柴与一般的火，是无法形成对应关系的。

下期预告

不管慧远如何论证，始终没有逃脱“一切皆空”与独立永存的精神主体这一主要矛盾。慧远的论证在当时有很大影响，当时许多反佛教的人都没能从理论上驳倒他。下期将简单聊聊与慧远同一时期的佛教理论家僧肇，看看他讲了什么。