其安易持，其未兆易谋，其脆易破①，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败；无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学④不学，复众人之所过。 以辅万物之自然，而不敢为。——64
【注释】
①其脆易破：破，散，解。物品脆弱就容易消解。
②毫末：细小的萌芽。
③累土：堆土。
④学：这里指办事有错的教训。
【总结】
这一章是也是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西从而发展壮大的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，有始有终，才可能成就大事业。
【理解】
在这一章，老子仍然是谈自己对生活的态度，谈事物发展变化的辩证法。由于与上一章联系起来读，也可以说又返回到“为无为，事无事，味无味”的道理。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。 无论做世界上最容易的事情，还是做世界上最难的事情，都少不了“坚持”二字。没有坚持不懈的精神，最容易的事情就会变难；有了坚持不懈的精神，最困难的事情就会变容易。 老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。总之，在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。 老子主张“无为”、“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。 雨滴穿石，并非依靠猛劲儿，而是靠持之以恒的滴落；千里之行，并不是一天到达的，而是一步步坚持不停的向前迈动的结果。所以，我们要依靠大道的自然规律，不要强求，只要坚持谨慎，就可以与荣耀握手。坚持是成功的关键。 彭端淑在《为学》中讲了这样一个故事：四川边远地区有贫富悬殊的两个和尚，都想到南海朝圣，富和尚几年间一直打算雇船顺江而下直到南海而最终没有去成；穷和尚却凭着一只盛水的瓶和一只讨饭的钵，步行到达了南海并且胜利返回。 身处顺境的富和尚未到达南海而身处逆境的穷和尚却最终到达，这是为什么？根本原因就是穷和尚有着坚韧不拔的毅力，不达目的不罢休的坚定信念。如果不发挥这种主观能动性，没有这种毅力和信念，富和尚到达不了南海，穷和尚更到达不了南海。 愚公移山也是个很好的例子。愚公每天挖山不止，智叟对他笑而止之。愚公坚持实干苦干，终于挖走了太行、王屋两座天山。可见愚公不愚，智叟不智。之所以说愚公不愚，是因为他懂得只有坚持才能达到改天换地的目的。 即使是真的有些愚，只要坚持，也能成功。 我国明代的张溥，他小时候很“笨”，别人读一会儿就能背下来的东西，他往往要读几十遍才能背下来。但是，他并没有灰心，每拿到一篇文章，先认真抄一遍，校正好，再大声朗读一遍，然后烧掉，接着再抄。这样，一篇文章往往要抄六七遍。后来，他逐渐变得文思敏捷，出口成章。26岁写下了名扬天下的《五人墓碑记》。 相反，王安石笔下的仲永，5岁就能赋诗，可谓天赋出众。可是他的父亲竟然整天带他四处作诗炫耀，仲永再也不思进取，不认真学习。长大以后，他变得庸庸碌碌，“泯然众人矣”！
司马迁《史记·乐毅列传》中有句话：“善始者众,善终者寡。”也在验证这个意思，能开始的人很多，但是大部分人都不能坚持到最后，能坚持到最后的人寥寥无几。
我们做任何事，一定要有始有终慎终如始，才能无败事。