其安易持，其未兆易謀，其脆易破①，其微易散。 為之于未有，治之于未亂。 合抱之木，生于毫末②；九層之台，起于累土③；千裡之行，始于足下。 為者敗之，執者失之。 是以聖人無為故無敗；無執故無失。 民之從事，常于幾成而敗之。 慎終如始，則無敗事。 是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學④不學，複衆人之所過。 以輔萬物之自然，而不敢為。——64
【注釋】
①其脆易破：破，散，解。物品脆弱就容易消解。
②毫末：細小的萌芽。
③累土：堆土。
④學：這裡指辦事有錯的教訓。
【總結】
這一章是也是談事物發展變化的辯證法。老子認為，大的事物總是始于小的東西進而發展壯大的，任何事物的出現，總有自身生成、變化和發展的過程，人們應該了解這個過程，對于在這個過程中事物有可能發生禍患的環節給予特别注意，杜絕它的出現。從“大生于小”的觀點出發，老子進一步闡述事物發展變化的規律，說明“合抱之木”、“九層之台”、“千裡之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發展而來的。同時也告誡人們，無論做什麼事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，有始有終，才可能成就大事業。
【了解】
在這一章，老子仍然是談自己對生活的态度，談事物發展變化的辯證法。由于與上一章聯系起來讀，也可以說又傳回到“為無為，事無事，味無味”的道理。老子認為，大的事物總是始于小的東西而發展起來的，任何事物的出現，總有自身生成、變化和發展的過程，人們應該了解這個過程，對于在這個過程中事物有可能發生禍患的環節給予特别注意，杜絕它的出現。從“大生于小”的觀點出發，老子進一步闡述事物發展變化的規律，說明“合抱之木”、“九層之台”、“千裡之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發展而來的。同時也告誡人們，無論做什麼事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業。 無論做世界上最容易的事情，還是做世界上最難的事情，都少不了“堅持”二字。沒有堅持不懈的精神，最容易的事情就會變難；有了堅持不懈的精神，最困難的事情就會變容易。 老子依據他對人生的體驗和對萬物的洞察，指出“民之從事，常于幾成而敗之。”許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時候失敗了。出現這種情況的原因是什麼？老子認為，主要原因在于将成之時，人們不夠謹慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎終如始，則無敗事”。老子認為，一個人應發揮智能或技能的最佳狀态，隻有在心理平靜的自然狀态下才能做到。總之，在最後關頭要像一開始的時候那樣謹慎從事，就不會出現失敗的事情了。 老子主張“無為”、“無執”，實際上是讓人們依照自然規律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一篑的結局。 雨滴穿石，并非依靠猛勁兒，而是靠持之以恒的滴落；千裡之行，并不是一天到達的，而是一步步堅持不停的向前邁動的結果。是以，我們要依靠大道的自然規律，不要強求，隻要堅持謹慎，就可以與榮耀握手。堅持是成功的關鍵。 彭端淑在《為學》中講了這樣一個故事：四川邊遠地區有貧富懸殊的兩個和尚，都想到南海朝聖，富和尚幾年間一直打算雇船順江而下直到南海而最終沒有去成；窮和尚卻憑着一隻盛水的瓶和一隻讨飯的缽，步行到達了南海并且勝利傳回。 身處順境的富和尚未到達南海而身處逆境的窮和尚卻最終到達，這是為什麼？根本原因就是窮和尚有着堅韌不拔的毅力，不達目的不罷休的堅定信念。如果不發揮這種主觀能動性，沒有這種毅力和信念，富和尚到達不了南海，窮和尚更到達不了南海。 愚公移山也是個很好的例子。愚公每天挖山不止，智叟對他笑而止之。愚公堅持實幹苦幹，終于挖走了太行、王屋兩座天山。可見愚公不愚，智叟不智。之是以說愚公不愚，是因為他懂得隻有堅持才能達到改天換地的目的。 即使是真的有些愚，隻要堅持，也能成功。 我國明代的張溥，他小時候很“笨”，别人讀一會兒就能背下來的東西，他往往要讀幾十遍才能背下來。但是，他并沒有灰心，每拿到一篇文章，先認真抄一遍，校正好，再大聲朗讀一遍，然後燒掉，接着再抄。這樣，一篇文章往往要抄六七遍。後來，他逐漸變得文思靈活，出口成章。26歲寫下了名揚天下的《五人墓碑記》。 相反，王安石筆下的仲永，5歲就能賦詩，可謂天賦出衆。可是他的父親竟然整天帶他四處作詩炫耀，仲永再也不思進取，不認真學習。長大以後，他變得庸庸碌碌，“泯然衆人矣”！
司馬遷《史記·樂毅列傳》中有句話：“善始者衆,善終者寡。”也在驗證這個意思，能開始的人很多，但是大部分人都不能堅持到最後，能堅持到最後的人寥寥無幾。
我們做任何事，一定要有始有終慎終如始，才能無敗事。