第十八回：海州人研究二皞 结论是父子传承
上回书中说到：嵎夷，本回书接着说：嵎夷是我国古代文献中，记载最早的一个原始部落，关于它的情况，除《尚书、尧典》和《禹贡》外，很少有记录，几乎查不出新的内容，因此人们对嵎夷的情况，知道的很少。
据说他是和夷与岛夷合并以后的部族。也就是说：是女娲族和伏羲族合并以后的部族。
原说女娲、伏羲在甘肃天水，是由西向东发展的，今说伏羲、女娲在扶桑，即在东方海中，他们发展不是由西向东发展的，而是由东向西发展的。书有两版，传说多样，历史传说就是这样错综复杂的。
《禹贡》说：“海岱惟青州，嵎夷既略，潍淄其道”。因此许多文献依据这段文字，说嵎夷在潍淄一带。但《尧典》说：“宅嵎夷，曰阳谷”，即说：“嵎夷在阳谷”。
《淮南子》又曰：“日出于阳谷，浴于咸池”。这咸池就是大海，阳谷在东方海边，日出之地。这与地处山东北部，内陆地区的潍淄不相符合。
也有文献说：嵎夷在胶东登州，这也不能确定。因为胶东登州是《禹贡》中所说的莱夷地盘，嵎夷和莱夷是同一时期的两个夷族，不可能同居在一起。
1987年在连云港市东磊和海州发现大量的上古时期太阳、星辰壁画，还有海州古时“阳谷朝霞”一景，这可以证明，嵎夷阳谷就在今连云港市。连云港是东方日出的地方，至今还有不少人到连云港海边看日出。
《禹贡释地》说：“嵎，半岛也”，即指山东半岛。薛季宣说：“嵎夷，海嵎诸夷，即指山东半岛的夷族”。
“嵎夷既略”《说文》说：“略，治也”，即嵎夷治理的地方。“潍淄既道”，《水道提纲》认为：“潍、淄是两条水道的名称。“潍”省去“糸”字，仍是“淮”字，故潍水是淮河水系，也是淮河的入海水道。
连云港在明朝时属淮安府，地理位置：北连山东，东至海边，淮河正是从这里入海的。这与连云港上古壁画，“阳谷朝霞”联系起来看，正好证明嵎夷在连云港，与“阳谷、咸池”之说也是很符合的。
连云港与淮阴沭阳的交界处，有一地名桑虚，不能说这个名子没有来头，是随意起的，如果我没说錯的话，这个地方应当就是当年扶桑所在地，数千年前它还在大海中，经历数千年的变化，已成陆地，这是符合这一地区历史地壳变化的。见上图亦可看出，那时扶桑还在大海中。
有史考证：这里曾是一个巨形的海湾，海岸线从连云港海州向西伸进150公里，南北最大宽度60公里，平面呈桃叶状，面积1000平方公里，直到康熙十五年，郯城大地震之后才淤成陆地。这个大海显然是
少昊之母，皇娥泛舟所游的地方，穷桑之浦也。
在连云港东磊母和山太阳石上，有一个太阳图案，三个太阳呈倒三角排列，经古史专家论证，是早、中、晚三个太阳排列的位置图。太阳与天有密切的关系，甲骨文中的天从日从大，日在大上为天。
《易经》中的“乾”字，籀文的写法如上图，即“三日在乾中”，三日之上是草，右边是入，这两部分组合，有出入之意。左下是伏羲的“羲”字下半部分，“兮”。《说文》说：“羲，气也，从兮”，正合出入之意。
羲和是古传说中运转太阳的神，《离骚》曰：“日御也。”洪兴祖补注：“日乘车架以六龙，羲和御之。”即羲和是驾日车的神。籀文“乾”中的三日，与和母山三个太阳的图案完全一致，也是早、中、晚三个太阳的运行图，三个太阳在“乾”中运行，这说明“乾”字实际上就是羲和推动太阳运行的组合图，是个典型的象形文字。
《尧典》有“汝羲既和”之说，这就是说“羲”与“和”不是一人，而是两个人，或说是两个氏族。从中明显地看出，这“羲”、“和”就是伏羲与女娲的合称，是岛氏族与和氏族合并以后的称呼。
这两个氏族是主日月的，这从山东嘉祥汉墓画像石中也可以看出，伏羲、女娲二人，人首蛇身，蛇尾交结，表明他们是夫妻；伏羲一手捧日，一手持勾；女娲一手捧月，一手也持勾，这“勾”后来叫“圭表”，是观察日月的仪器，说明他们是研究日月的人、氏族，他们与日月有关，是日月的推动者。
这羲和的“和”，有书说：女娲的“娲”字，即“呙”，战国时的“和氏壁”，又称“呙氏壁”，因而“女娲”也可称“女和”，“和夷”的称呼由此而来。“羲和”是伏羲和女娲的合称，是“岛夷”与“和夷”合并后的称呼，又称嵎夷。
嵎夷是崇日又崇鸟的民族，在嵎夷人看来，太阳在天上掉不下来，与鸟有关，是鸟驮着运行的，太阳在天上运行，只有鸟才能飞上去。这就是古传说“鸟为太阳之车”的由来。有车就得有人推，于是族民们又创造出“夫妻先帝”、“羲和御车”的神话。嵎夷人崇日、崇月、崇鸟，连同他们的祖先——伏羲、女娲一起崇拜了。 —
羲和，《山海经》说：“她不紧是人名，也是国名”。《大荒东经》曰：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名羲和，方日浴于甘渊。”
《大荒东经》中还有一条：“东海之外大壑，少昊之国……有甘山者，甘水生焉，生甘渊”。这两条对照，同在甘山、甘水、甘渊之处，东海写作东南海，实质是一处，所站的方位不同，描写的语言也不同。
至于一个地方，为什么会出现两个国家？其实並不矛盾：“羲和没了”（死去），少昊称帝，少昊改羲和国为少昊国，也属正常之亊。正因为是在两个时间段，所描写的这个地方，就会写出两个国名来。
这里说：“羲和没了，少昊称帝，改‘羲和国’为‘少昊国’”，这是明显地说：“少昊是伏羲、女娲的继承人，在伏羲、女娲之后登上帝位了。”换句话，也就是说：“伏羲、女娲，是少昊的父母，故少昊继承了父母的帝位。”这是一点也不奇怪的亊。
女娲是少昊之母。前书说少昊之母是皇娥，这里怎么又说女娲是少昊之母呢？是这样的，皇娥并非人名，只是对一个女性的称呼，说明她地位很高，故称皇娥。皇娥还有自己的真实名子，那就是女娲，因为在那个年代，能称上皇者的女性，只有女娲一人，没有第二人，因此皇娥非女娲莫属。
太皞与少昊是父子关系，太皞的“皞”字，与少昊的“昊”，是同一个“皞”字，两种不同的写法，是习惯的用法，没有什么两样。有书称：“皞”，不是他们二人的名字，是“帝位”的称呼，犹如：“朕”、“孤”、“皇帝”一样，是专用名词，是最高的职称。他们二人的名子，太
皞叫“伏羲”，少昊叫挚。
这里再补充一点，说得更明白详细：《淮南子、坠形篇》记述：“扶木在阳州”，高秀注：“阳州，东方也，扶木，扶桑也。”可知扶木所在地阳州，就是扶桑、穷桑的所在地“阳谷”。因为扶桑、阳谷是一地，“阳谷”既能称“阳州”，那么阳谷是嵎夷的所在地，“阳谷”也能称“嵎州”。
《史记》称“嵎夷”即“郁夷”，所以“嵎州”也就是“郁州”了。郁州在《山海经》中有记载：“都州在海中，一曰郁州”。这与“日出于阳谷，浴于咸池”之地是十分吻合的，故可以认为：郁州、都州、阳州、阳谷、扶桑、穷桑，都在一地。应是同一个地域，是在不同时期的不同称呼。
郭璞在《山海经注》中说：“郁州在今东海朐县界”，也就是说：郁州在今连云港海州及云台山区。朐县是秦始皇欽定之名，这里也曾叫朐山郡。有此证明穷桑、阳谷就在连云港不假。
连云港紧邻是淮阴，明朝时同属淮安府，因此，这也就证实了，淮阴沭阳县境内的桑墟，就是昔日大海中的扶桑、穷桑所在地。“桑墟”如同“殷墟”一样，都是昔日辉煌留下来的遗址，只是时间不同了，区划有变更，名称有所改变，地点还是同一地点。
郁州古城位于连云港市云台山南端，《汉书》说：这里曾是“凤凰集于东海之地，又曰：“凤凰城”，鸟集于东海，说明这里曾经是鸟的王国，是少昊鸟王国所在地。
在山东吕县发现不少陶文，有一陶文上面刻着山，山上有云，云上有日，被古文专家认定：是少昊的“昊”字，是少昊族人为自己的首领创造的专用字。在上古“昊”、“皋”、“嵎”，三字是通用的。
太皞、女娲都是“风”姓，又都是大联盟的领袖，因而都成为“风皇”。后裔们因崇拜鸟和先帝，将“风皇”转化为“凤凰”。
太皞是“龙师，龙名官”，故又为龙始。龙凤始于伏羲、女娲，中华的龙凤文化由此而产生，我们是“龙的子孙”，也由此流传下来。很显然，中华民族的这一正统文化，就是从东方嵎夷开始的。
以伏羲为首的嵎夷先进政体，凭借着发达的经济和军事实力，由东向西扩张，到达中原南部陈留、淮阳一带，在那里设都。从淮阳有太皞陵来看，我们就知道伏羲氏的头人，曾经死在那里。伏羲氏死后，由女娲担任天皇，《外纪注》记载：“包牺氏没，女娲氏代立，号女希，是为女皇。”女娲执政后仍执行伏羲扩张的政策，后又由少昊继承，最后成功地统治了中原，其势力还扩大到山西、陕西和四川等广大地区，少昊做了西方大帝。
什么颜色影响阅读，叫人不明白。