问仁，子曰，爱人。问知，子曰，知人《论语》新言“颜渊”二十一

问仁，子曰，爱人。问知，子曰，知人《论语》新言“颜渊”二十一，萝卜/摄影

樊迟，樊须，名须，字子迟，孔子弟子。

子夏，卜氏，名商，字子夏，孔子弟子。

皋陶，上古时代的政治家与思想家，和舜大致同时代，相传其圣贤之影响力不亚于尧、舜、禹，据说，是他构架了中国最早的司法制度体系。

伊尹，商朝开国元勋，杰出的政治家、思想家。

“乡”，繁体字是“鄉”，本章句“乡也”，这个“鄉”（乡）有通“嚮

”（向）解。“乡”通“向”，都还有“从前”、“之前”之含义。（部分理解，为商务印书馆出版，王力等主编的《古汉语常用字字典》中，参考而得）

樊迟问孔子到底什么是“仁”？

孔子说，“爱人”。——自爱，一般人都能有，但能够爱他人，确实是种能力和境界，实属不易。爱人爱己，推己及人，将心比心，由己心出发，关爱他人，就是“仁”的基本表现。

樊迟有问孔子什么是“知”?（也有说是通假智慧的“智”）

孔子说，“知人”。有自知之明，才能以己鉴人。《论语》“里仁”篇，“子曰，惟仁者能好人，能恶人。”——孔子说，也只有“仁者”有这能力，什么能力呢？能定义是非曲直、好人恶人。而普通人不行，下不了这个定义。为什么呢？因为仁者，是真正能在内心观察到善恶美丑并能有分辨的人，而不仁者，大多都是只重自我，只重私利之人，他们这些人的立场偏颇，无法公允的判断事物与人心。

樊迟听完，孔子所言简短之词“爱人”、“知人”，还是没太明白，孔子就继续解释：只要仁者能举正理，行正道，就可以纠偏邪门歪道，让那些偏颇、偏激之人识大体，行正路！

樊迟听完后，退下。其实他还是不太明白。见到子夏后就问子夏，“之前，我和孔夫子聊，问他什么可以称为‘知’，他就说，‘举直错诸枉，能使枉者直’，这到底是什么意思啊？”

子夏说，霍！孔夫子这话说得可“深”了，涵义极其丰富!当初舜帝管理天下，从百姓之中，挑选出皋陶来协助管理天下，因皋陶知书达理，是仁义之士，所以舜帝以皋陶为榜样，天下都以仁人义士为榜样，自然不仁者就退避三舍，不在社会上祸害了，人们安居乐业，天下太平。而当商汤建立商朝，又从百姓中提拔了能人伊尹，伊尹也同样是仁义之士，可以为天下之表率，所以有他这样的人在管理国家，邪不压正，天下自然归于正途，“小人”、“不仁者”得不了势，自然也隐遁不危害社会了。

笔者按，君子修习“仁义”，先正己心，正己言行，然后正天下。这也许正是所谓，一人世界圆满了，人人世界也就圆满了。

萝卜/文