「归·心」专栏
整个宇宙都是“一”
一切万有之中
唯有“一”的自性、“一”的存在
——Swami Vivekananda（辨喜）
01 Karma Yoga
Karma Yoga，译为业瑜伽，也被称为行动瑜伽。杨定一博士「全部生命系列」中将之称为服务瑜伽。虽然名字不同，但内核和含义完全一致。
Karma，译为业力。许多人对“业力”一词有误解，提起来甚至有些害怕，总认为是过去做过的所有不好的事而带来的报应。这是一个误解。业力是一个很中性的词，你可以把它理解为像牛顿第三定律——作用力和反作用力——的运动方式：
每一个行动都会在心识中留下印迹，即所谓的潜在业力（samskara），它将促使一个人去重复那个行动。善的行为产生善业，不好的行为产生恶业。一个人的心识就是所有这些印迹的总和。
Karma yoga行动瑜伽，意味着以行动为瑜伽，把“行动”当成灵性练习，透过日常的行动达成合一。行动瑜伽的目的之一，是藉着善行，增进我们心识之中的善业，净化我们的心智。
当一个人把日常行动作为合一/联结的方式，这样的行动就是发自内心的服务。因而，把Karma yoga译为服务瑜伽，非常准确、亲切，又是很好的提醒。
因为市面上辨喜的作品被译为《行动瑜伽》，所以本文统一将Karma yoga称为「行动瑜伽」。
02 瑜伽士辨喜与行动瑜伽
提到行动瑜伽，就不得不提到近代著名的瑜伽士辨喜（Swami Vivekananda），是他将这个发端于古印度吠檀多（Vedanta）哲学体系的分支传到西方，发扬光大。
很多吠檀多导师认为，行动瑜伽可以净化心意，但不能引导人们直接达到灵性生活的终极目标，即解脱（Mukti）或自由。而辨喜，是第一位认为行动瑜伽能够独立并直接带来解脱的灵性导师。
辨喜这样说行动瑜伽——
不要远离尘世机器之轮，不妨栖身其中，习得行动的秘密。通过在其中从事恰当的行动，也有可能从中解脱出来。即通过这架机器本身找到出路。
它是一种试图通过无私行为或善行而达到解脱的体系。行动瑜伽行者可以不过问什么是灵魂，也不用思考任何形而上学的理论，他的唯一目的就是实现无私，因此必须忘我地工作。
一个人应当像主人，而不应当像奴隶那样工作。如果一个人允许自私或利已的考虑支配自己的行为，那么他将变成自己欲望的奴隶。一个人应该是无所求的。
佛陀竭尽全力地工作，而没有任何动机——既不为金钱，也不为名誉，更不是为着别的什么东西。只要一个人能做到这一点，他也会成为佛陀，并且由他身上产生出一种能够转化世界的力量。这样的人代表行动瑜伽的最高典型。
03 非弃绝人世，而是弃绝自我
摘自《行动瑜伽》
译者：闻中
圆满的自我弃绝即不执
当我正在做一件善事，
我的心灵便处于一种波动状态中，
那么，具备同样张力的心灵
便很有可能受到我的心灵的影响；
并且，这种心灵对心灵的影响力的大小，
取决于心灵张力的大小。
就像光波也可能要穿越数百年才抵达其目的地一样，
思想之波也可能要穿越几百年
才遇到一个可以与之产生共振的对象。
因此，很有可能的，
在我们周遭的这种空气中，
充满着有善有恶的思想脉动。
每个大脑投射出的每种思想，
可以说都在持续脉动，
直到遇到将会接受它的合适对象，
任何愿意接受某些这类波动的心灵，
会立刻将它接受下来。
当他愿意接受空气中所有善的波动，
其善的行动也因此得到强化。
因此，做恶时，我们便陷于双重危险之中：
首先，使我们自己容易接受我们周围所有恶的影响；
其次，我们所作的恶会影响到他人，
甚至可能影响到几百年以后的人们。
没有任何一种行动不同时结出兼具善恶的果子……
如果一个行善的人，
懂得了善行中也存在某种恶，
恶行中亦有某种善，
这个人便是明白了行动的秘密。
你可以行动，行动，再行动，
但将无法终止行动结果中不可避免的这种善与恶的交织。
非弃绝此世，仅弃绝自我
真正的幸福在于去掉自私。
除非弃绝自我，
无人能使自己快乐。
——这是所有瑜伽的至高目标
尽管一个人不曾研习过任何哲学体系，
也不曾相信且永远不会相信任何神明，
甚至在他的一生中从来没有祈祷过，
但若单纯的善行之力就引导他进入,
甘愿为他人而放弃自己的生命及其他一切的境界时，
他便已经到达了信教者通过祈祷、
哲学家通过知识所抵达的同一个境界。
哲学家、行动者和虔信者，
他们会在同一个境界即自我弃绝的境界中相遇。
不要弃绝此世，而应安居其中，
并尽可能地去接受世界的影响；
但若这是为了自己的享受，则全无功效。
你首先必须放下执着的观念。
其次，你不可参与竞争中，
而应使自己作为一个见证者并持续行动。
……
就像保姆照顾孩子一样，
对于一个保姆而言，离开你的孩子，
去看顾别人的孩子，
不会给她造成丝毫的痛苦。
你在对待你认为的属于你的一切事物时，
也应当持这种态度。
你就像那个保姆，
并且，你若信靠神，
就应当相信，属于你的一切实际上属于神。
当你通过训练心意和神经而使自己觉悟到，
世界并不依赖你和任何人，
你就不会因为行动导致的任何形式的痛苦而有所反应。
当你馈赠某物给某人，而不图回报——
甚至不指望他心存感激，
那么，即使他忘恩负义也不会有害于你，
因为你不曾期待得到什么。
教导
无人能真的被另一个人教会，
我们每个人都必须自己教导自己。
外在的老师只能提供建议，
旨在唤醒我们内在的老师行动起来并去理解事物。
然后通过我们自己的感知力和思考力
而使事物对我们变得越来越清晰，
使我们意识到关于事物的真理就存在于我们自己的灵魂里，
而这种意识会发展为强烈的意志力。
行动瑜伽、智慧瑜伽或虔信瑜伽，
都能作为达成解脱的直接和独立的手段。
这个世界将充满祝福的气息，
每个人的脸上都闪耀着神的光辉。
这就是行动瑜伽的终极目标，
这就是行动瑜伽在现实生活中的完美境界。
Namaste
04 辨喜是谁
辨喜，英文名：Swami Vivekananda 斯瓦米·维韦卡南达（1863～1902），原名纳兰德拉那特·达泰 (Narendranath Datta)，法号辨喜。他生于加尔各答，属剎帝利，被称为印度近代哲学家，社会活动家，印度教改革家。
1883年毕业于加尔各答省立学院，翌年进入加尔各答市立学院攻读法律。大学毕业后，事奉印度教改革家罗摩克里希那。1893年赴美国芝加哥参加世界宗教议会，宣讲印度吠檀多哲学，引起轰动。1897年回国，同年在加尔各答建立以他老师命名的“罗摩克里希那传道会”。1899年又在喜马拉雅山麓创立旨在宣传和研究印度吠檀多哲学的“不二论书院”。1902年，辨喜在加尔各答离世，年仅39岁。
辨喜的生命旅程就像一颗流星，短暂，却发出耀眼的光芒。他是第一个把印度传统哲学思想和瑜伽修行介绍到西方的先驱者，其著作已被翻译成十几种语言，在西方世界广受尊崇。
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