上蔡文苑 | 蔡文化研究会会长杨周靖：一代宗师谢良佐（一）

一代宗师谢良佐

杨周靖

谢良佐（公元1050年-1103年）字显道，蔡州（今河南）上蔡人。元丰八年（公元1085年）进士及弟，北宋官员、学者。师从程颢、程颐，与游酢、吕大临、杨时号称“程门四先生”。人称上蔡先生或谢上蔡。谢良佐创立了上蔡学派，是湖湘学派的鼻祖、心学的奠基人，在程朱理学的发展史上起到了桥梁作用。著有《论语说》，其核心思想体现在与“二程”及良佐门人问答语录中，由门人曾恬、胡安国录成《上蔡先生语录》，经朱熹编辑为《上蔡语录》三卷。北宋崇宁二年（公元1103年），谢良佐逝世，终年54岁。谥号“文肃”，清道光年间从祀孔庙。

明末清初思想家黄宗羲在《宋元学案》中说“程门高弟，予窃以上蔡为第一”“上蔡固朱子之先河也”，被尊为一代宗师。

系出名门

西晋末年，中原爆发了“八王之乱”又称“永嘉之乱”。为避战祸，琅琊王司马睿渡江，在建业（今江苏南京）建都称帝，史称东晋。中原士族相随南迁，这就是中原文化第一次大南迁，史称“衣冠南渡”。在众多南迁的门阀士族中，有一支来自陈郡阳夏（今河南太康）的名门望族即谢安家族。

谢安（公元320年-385年），字安石，东晋时期的政治家、名士，西晋太常谢裒（póu）第三子，镇西将军谢尚堂弟。谢安自少以清谈知名，屡辞朝廷征召不仕，隐居会稽山阴（今浙江绍兴）之东山，与王羲之、许洵等人寄情山水，并承担教育家族子弟之重任。后谢氏当朝之人尽数逝去，他才出仕，为官不久辞去复又被重用，故史有“东山再起”之名典。谢安多才艺，善行书，通音律。识琴韵茶香，又计谋万钧。性情闲雅温和，处世公允明断，不专权树私，不居功自傲，终为“江左风流宰相”。

淝水之战，谢安运筹帷幄，以区区八万兵击败了号称百万之众的前秦符坚，创造了以少胜多的辉煌战例。战事正酣，谢安博弈如故。宋人柴望在《淝水》诗中写道：“相见西对对垒时，目中先已料安危。淮淝百万兵虽众，未抵东山一局棋。”

谢道韫，谢安侄女，谢玄之妹，王凝之之妻，因“未若柳絮因风起”被世人称为“咏柳才女”。谢灵运，谢玄之孙，父谢瑍为东晋秘书郎，母为王羲之外孙女。谢灵运为东晋至刘宋时期大臣、佛学家、旅行家、永嘉太守。“首夏犹清和，芳草亦未歇”、“池塘生春草，园柳变鸣禽”、“春晚绿野秀，岩高白云屯”……正是这些隽永如斯的明艳诗句，奠定了谢灵运中国山水诗鼻祖的地位。谢氏家族在东晋时期成为最后一个“当轴士族”，成就了秦淮河南岸乌衣巷中豪门世族之佳话。

唐宋时期中原安泰，东山谢氏后人一支又重回中原做官，定居蔡州上蔡谢堂村。谢灵运第二十代孙谢约曾任职北宋大理寺。谢约的第六代孙谢诰曾任太子傅，有五子良弼、良夫、良佐、良肱、良传。三子谢良佐被后人称为一代宗师。

北宋靖康之乱，中原文化第三次大南迁，谢良佐后人随其伯父谢良夫再迁浙江，居台州之黄岩、临海。侄谢克家任职吏部，携子谢伋奉命为迎奉使，与另一位上蔡人时任东道副总管、权知应天府事的朱胜非于山东济州迎康王赵构在南京（商丘）继位，史称南宋。因拥立有功和治政有方，谢克家官至参知政事（副丞相），谢伋官至太常少卿，朱熹奉为师长，曾多次登门求教。

从西晋末至南宋，这支东山门第、乌衣望族，虽经两次南迁，筚路蓝缕，愈挫愈奋，与时俱进，世代人才辈出。前有江左风流谢安石，后来理学宗师谢良佐，谢氏一族深耕中原文化，活跃在中国政坛上千年。

扶沟闻道

清同治二年（公元1863年），上蔡县令金宝符《重刻谢上蔡先生语录跋》：“咸丰丁巳，符之官上蔡……符抵任后，诹吉斋戒，备祭品，敬谒先生祠。访其坟墓，而栋宇荒凉，邱陇失考，仅余一守嗣者。闻城西有谢堂村，意必有先生族人。公余亲诣其地，召耆儒谢生献成，询求至再，而谱牒失传。自谢生永锡后，后裔无征。城乡各茔亦均无。当时片石只字，得以摩挲故物，而参证其是非。”跋文证其祖籍地所在。

谢良佐幼承庭训，既而又就读私塾，接受启蒙教育。及至少年，就读于县学，开始了《四书》《五经》等儒学经典的学习。明朝邓元锡《宋谢良佐传》记载：“质小鲁，然诚笃。”天资虽不甚聪敏，但诚实真挚，刻苦认真，熟读成诵，一字不漏。青年时期接触到理学名家周敦颐、程颢、程颐、张载、邵尧夫等人作品，并对理学产生了浓厚的兴趣。周敦颐的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”影响了他追求高尚的人格；“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，张载的“横渠四句”、程颐的“视民如伤”等，使谢良佐感悟到文人的社会责任与担当。

良佐十九岁时娶夏氏女为妻，二十一岁时生长子克己，并于县学中秀才。之后随父在京游学，遍访名家大儒，学识大进。博览群书，尤喜《春秋三传》 《史记》 《汉书》 《通典》。经典使其明德修身，读史则知王朝兴替得失。

当是时，正是王安石变法时期。变法在朝野上下引起了极大的社会震动。谢良佐第一次有幸接触到王安石变法的《万言书》，反复吟诵之余，不禁对王安石洞达时事和妙笔文采所折服。

《万言书》写于宋仁宗嘉佑三年（公元1058年），原名《上仁宗皇帝言事书》，可惜仁宗、英宗时都未得到重视，直到神宗熙宁二年（公元 1069年）才得以实施。变法旨在改变北宋建国以来积贫积弱局面，以延揽人才、发展生产、富国强兵，挽救宋朝政治危机为目的，以“人才”、“理财”、“整军”为中心，涉及政治、经济、军事、社会、文化各个方面，是中国古代历史上继商鞍变法之后又一次规模巨大的社会变革运动。变法一定程度上改变了北宋积贫积弱的局面，充实了政府财政，提高了国防力量，对封建地主阶级和大商人非法渔利也进行了打击和限制。

但是，变法在推行过程中，由于部分举措的不合时宜和实际执行中的不良运作，也造成了百姓利益受到不同程度的损害，尤其是新法触动了大地主阶级的根本利益，所以遭到了他们的强烈反对。元丰八年（公元1085年）因神宗去世而人亡政息。

《万言书》来源于王安石多年为政地方对时局的深刻认识，洋洋洒洒，无不切中时弊，是一篇千古绝伦的精彩政论，其辞风文采奠定了他在唐宋八大家中的地位，梁启超称其为“秦汉以下第一大文”。青少年时期出入于闾巷草野之间的谢良佐，对其有着强烈的共鸣。以致于多年后在《上蔡语录》中多次谈到王安石，又在《论语说》中多次引用王安石父子语诠释《论语》章句，流露出对其人格的敬重和对变法失败的惋惜。

元丰元年（公元1078年），监察御史程颢被贬为扶沟县令。程颢在扶沟建立了扶沟书院即大程书院，其弟程颐也来到扶沟协助其兄讲学。已身为举人的谢良佐慕名前来求学。初次见面，一翻交谈后，程颢对谢良佐渊博的知识很是欣赏。《宋元学案》记载：

上蔡初造程子，程子以客肃之，辞曰：“为求师而来，愿执弟子礼。”程子馆之门侧，上漏旁穿，天大风雪，霄无烛，昼无炭，市饭不得温，程子弗问，谢处安焉。踰月，豁然有省，然后程子与语。

程颢本打算以上宾相待，无奈谢良佐执意拜师。程颢则先行测试，安排漏雪穿风、无烛无炭之屋，饭食不得温饱。施以苦心志、劳筋骨、饿体肤的考验，谢良佐却安然处之。月余，自己则深有体悟。再见程颢，则欣然纳为徒。

五年之中，谢良佐从当初的背诵《前汉书》“记忆赅博”“诵之不差一字”被明道先生斥为“玩物丧志”，学不得法，只是空费时间，被批得面红耳赤。从此下定决心，以明道之法，弄通书中道理。先修出“静坐”“静思”“下学上达”，达到知行合一。从“存天理，灭人欲”，进而修得“以生意论仁，以实理论诚，以常惺惺论敬，以求是论穷理”等修身明德本领。元丰八年，从太学入会试，进士及第。适逢宋神宗晏驾，哲宗即位，程颢（明道）先生也于当年去世。恩师辞世，谢良佐等门人弟子悲恸不已。

谢良佐初仕，在京西道河南府州县为学正，负责学政教化。程颐（伊川）先生也从扶沟回到洛阳。因地近洛阳，公干之余，又常与程颐先生切磋请益。悟得“去矜”之法，伊川先生嘉许为“切问近思”。冯忠恕《涪陵纪善录》载：

和靖曰：“（伊川）先生晚年，显道授渑池令，来洛见先生，留十余曰。先生谓焞，如见显道，试问此来所得如何，焞即往问焉。显道曰：“良佐每闻先生语，多疑惑。今次见先生，闻先生语，判然无疑，所得如此。”具以告先生，先生曰：“某见他也是如此。”

从扶沟闻道，至渑池令上，十余年间，初听先生讲课，多有不理解处。经十余年逐渐开悟，如今再听，达到融汇贯通，无一处不透彻。程伊川通过尹焞的间隔测问，也完全证实了自己的看法。至此，谢良佐闻道过程从当初的登堂入室已达到内在的升华，理学修为已经达到臻于至善的境界，实现了质的跨越。

（未完待续）