《罗马精神》在美国学者伊迪丝·汉密尔顿（Edith Hamilton）出版《希腊精神》两年后，可以看作是与《希腊精神》的对比。
罗马精神
作者：Edith Hamilton
译者：王坤
发布者： 华夏出版社
已出版： 2014
罗马和希腊都是现代形式的源泉。希腊和罗马之间的关系，正如美国诗人和作家埃德加·爱伦·坡（Edgar Allan Poe）的著名诗歌所说：
"荣耀属于希腊，伟大属于罗马。
（为了希腊的荣耀，
还有罗马的宏伟。
爱伦·坡写给海伦的原诗。其实，结合整首诗，"荣耀属于希腊，伟大属于罗马"这句话的翻译并不准确，爱伦·坡的本意是用希腊和罗马的荣耀来庆祝海伦的美丽，而不是直接描述希腊和罗马。于光忠先生对这一段的翻译是：习惯了在惊心动魄的大海中徘徊，你温柔的头发，古典的面孔，你的女神的风格邀请我回家，回到昨天的希腊荣耀，以及过去的罗马宏伟。
图片来源：诗歌猎人
在《希臘精神》一書中，我們了解希臘的「榮耀」，以及希臘人在追求我們這個時代所缺乏的和諧時，理性與精神的和諧。
那么，罗马在希腊之后继承了这种和谐吗？它与我们的生活有什么关系？
什么是"罗马精神"？它有什么样的"伟大"？
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虽然从名字上看，罗马精神和希腊精神是一致的。但汉密尔顿对这两本书的看法是不同的。
伊迪丝·汉密尔顿，美国作家、教育家、古典文化研究者。1930年和1932年，她出版了两部关于西方古典文化的重要著作《希腊精神》和《罗马精神》。
图片来源：托尔斯泰疗法
在希腊精神中，我们可以看到一个全面而详细的希腊。漢密爾頓帶領我們從歷史、藝術、宗教、文學、科學等角度觀察希臘的各個方面，在許多方面，漢密爾頓幫助我們捕捉了希臘的精神。
然而，在罗马精神中，她只从几个角色开始，其中大多数也是作家。
汉密尔顿的安排是基于我们对罗马人的理解。
在我们的心中，希腊人在各个方面都比罗马人更清晰，我们可以看到希腊雕塑，希腊建筑，数学是希腊，我们的逻辑是希腊，我们对历史的态度大多是希腊的。
但是我们对罗马了解多少呢？
对于罗马来说，我们所知道的是它的力量，它的血液和征服的欲望。罗马在我们眼中是模糊的，它是统一的，因此缺乏个性。
我们知道历史书中的罗马，我们知道盖乌斯·朱利叶斯·凯撒，我们知道盖乌斯·屋大维·奥古斯都，我们知道他们将罗马的领土扩展到整个地中海地区，我们知道他们制定了日历，共和国成为帝国，他们自己成为皇帝。
我们也知道像卡利古拉和尼禄这样的暴君，他们挥霍了他们的财富，蹂躏了他们的人民，而且残忍而美丽。
我们也知道罗马令人惊叹的公共建筑，如万神殿，罗马斗兽场，大型公共浴池和渡槽。
罗马斗兽场，也被称为罗马斗兽场。它建于公元72年至80年之间，受维斯帕先皇帝的命令，在他的儿子提图斯统治期间建造，是古罗马的一个地方，致力于贵族，奴隶主和自由人观看罗马斗兽场和奴隶角斗士。该遗址位于今罗马市中心。
图片来源：CNN
但是罗马人是怎么生活的呢？他们在想什么？他们如何看待这场战争？我如何享受艺术？您如何看待您的国家？
我们总是对这些一无所知。
因此，在汉密尔顿看来，如果我们只停留在历史中对罗马的理解中，我们就无法真正认识到罗马的精神，甚至无法确切地知道罗马是什么。
汉密尔顿认为，罗马精神与希腊文明中理性与精神的和谐不同，是实用主义与浪漫主义、纪律与残酷之间的和谐。
这些看似难以理解的矛盾概念在罗马共存，并最终与罗马一起达到了极端。
我们很难在罗马历史学家和哲学家的口中直接掌握这种精神。因此，汉密尔顿选择从独特的角度切入罗马精神。
在序言中，她写道：
"罗马人的言行总是比罗马人本身吸引我少得多，我对历史学家对罗马人的看法的兴趣不亚于罗马人本身。
在构思的《罗马精神》中，汉密尔顿把重点放在了罗马作家身上，因为只有罗马人自己写的罗马才是最亲切和真实的。
只有用这些话，我们才能抓住罗马人的精神，我们才能用罗马历史来证实，给我们最基本的理解。
因此，《罗马的精神》不是一本历史书，它告诉我们罗马人是什么样的，罗马与其他古代文明有何不同，与我们有什么相似之处。
在汉密尔顿看来，我们现在面临的物质丰富和精神衰退，就像当时的罗马帝国一样，大大缩短了我们与古罗马人的距离。
对罗马人的理解，其实就是我们自己的理解。
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当我们踏上寻找"罗马精神"的旅程时，我们遇到的第一个困难是在哪里寻找？看来罗马的文学艺术来自希腊，它们与希腊文学艺术如此相似，似乎又不同。
那么罗马精神是什么时候来的呢？
在本书的前几章中，汉密尔顿梳理了罗马与希腊的关系。
在她看来，罗马文学精神的出现始于两次战争，但主要是在第二次布辛战争期间。
在羅馬共和國的早期，羅馬文化幾乎完全來自希臘，漢密爾頓感叹道：
"没有一个伟大的国家，它的文学起源是完全陌生的。
但是，与希腊传统不同，罗马人喜欢喜剧。而喜剧是人们生活中最真实的画面。
在悲剧中，我们看到好人的不幸，而那些远远高于我们的人的痛苦更让我们感动。
在喜剧中，我们对像我们这样的人所犯的错误感到高兴。喜剧必须重新呈现真实，这样它才能迅速将我们带入罗马生活。
现代剧团重演了罗马时期的露天喜剧，普拉托斯的Mostellaria。
图片来源：洛杉矶时报
柏拉图斯和泰伦斯开启了两种喜剧的传统，这两种喜剧一直是我们今天喜剧的源泉。
在汉密尔顿的描述中，两种传统颜色引人注目：
普拉图斯就像一个浪子，走在城市的水井里，知道人们会感兴趣的所有笑话，和他们一起生活;
另一方面，泰伦斯就像是当今英国的公立学校学生，他的戏剧只适合受过教育的人。
作为迎合最普通大众的，普拉图斯的戏剧将"直接对观众说话"，让"前排的女人停止互相交谈"，让"她们的丈夫能听清楚"。
希腊人的悲剧写作被普拉图斯继承并发扬光大，形成了一个完全不同的传统。
在希腊戏剧中，编剧让观众看到演员看不到的东西，并给观众一个上帝的视角。
和《俄狄浦斯王》一样，观众都知道俄狄浦斯正面临着"杀了爸爸母"的命运，看着英雄一步步走向自己的命运。
在普拉图斯的喜剧中，观众在嘲笑剧中的角色时，既能把握大局， 又能把握大局。
这不适用于泰伦斯的喜剧。泰伦斯的戏剧更像是今天的悬疑剧，他精心编排了复杂而细腻的情节，以取悦愿意的观众。
梵蒂冈图书馆收藏的Tylens拉丁喜剧中的插图。这个人物是泰伦斯本人，出生在迦太基，他小时候来到罗马并成为一名奴隶，然后被他的主人从奴隶制中释放出来。泰伦斯写了六部剧本，全部被保存下来：《安德罗斯女人》、《自责》、《沙丘》、《福尔芒》、《两兄弟》和《岳母》。
图片来源：中
这两个传统今天仍然出现在我们的屏幕上。正是因为有了这场戏剧，我们才能看到罗马人的生活，看到他们和我们有什么共同之处。
正如汉密尔顿所写：
"200 B.C的罗马喜剧，公元1932年的百老汇音乐剧 - 他们之间的鸿沟可以跨越。如果不是从时间的角度来看，差距既不大也不深。快速变化的世界，我们必须全力以赴才能跟上，突然之间似乎奇怪地静止了。
在这一点上，汉密尔顿的研究将我们带到了罗马世界，并将罗马人置于我们的世界中，罗马人就是我们自己。
那么，既然他们和我们没什么不同，他们又有什么精神要学呢？
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< h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"208">凯撒VS西塞罗</h1>
在普拉图斯和泰伦斯之后，出现了一位伟大的作家和演说家马库斯·图利乌斯·西塞罗。
西塞罗的时代是凯撒的时代，是罗马共和国衰落的时代，是罗马帝国崛起的时代。在西塞罗的大量通信中，汉密尔顿发现了我们应该注意的东西。
在汉密尔顿看来，西塞罗应该是一个学者，一个"爱书的人"，他更注重思想而不是行动，是一个思想家而不是演员。
壁画"阅读中的小西塞罗"（1464年），由文艺复兴时期的意大利画家文森佐·福帕（Vincenzo Foppa）绘制。西塞罗是一位著名的罗马政治家、哲学家和作家，他年轻时致力于法律和政治，后来担任罗马共和国总督。
图片来源：Flickr
但混乱造就了西塞罗，他成为了一名演说家，一个有良知和同情心的人，关心政治。他憎恨凯撒，称他为"他怀里的毒蛇"和"罪恶之王"，他对凯撒说：
"他非常热衷于做坏事，在他看来，做坏事本身就很有趣。
相比之下，凯撒喜欢西塞罗。在凯撒的眼中，人大多不值一提，但西塞罗却是一个扁平化的人。这是凯撒的老朋友。
凯撒几乎是西塞罗的对立面。
在《加洛》中，凯撒把自己记录下来，就好像他在记录一个陌生的拜尔，这是文学史上"人格解体"的最有力的例子。
这表明凯撒生活在他自己的战争中，在他的行动中，作为一个演员，而不是一个思想家。
与凯撒相比，西塞罗的性格和内心几乎是众所周知的，据说西塞罗没有崇高之处。
因为西塞罗已经表现出了充分的自我表现，所以他敏感、情绪化、不自信，需要被认可。西塞罗的行动始终是前瞻性的。
在凯撒的心里，没有人知道他似乎是上帝的雕像，他所有的行为都是毫无顾忌的。
当凯撒年轻时，罗马共和国强大的独裁者苏拉命令他与妻子离婚并娶另一个女人，但他拒绝了。
结果，他的财产被没收，他拒绝了，然后他被追捕，他拒绝了。最后，可怕的独裁者苏拉被迫向凯撒屈服。
这就是凯撒的性格，他敢于行动，心高尚，他根据自己的想法毫无顾忌地做出决定。
油画"朱利叶斯·凯撒"（1625/26），由17世纪佛兰德斯画家彼得·保罗·鲁本斯绘制。
图片来源：莱顿收藏
另一方面，西塞罗感受到了凯撒无法感受到的痛苦。他追逐美德，他的良心和他的身体。
凯撒体现了罗马伟大的一面，而西塞罗则塑造了罗马的性格。
西塞罗对卑鄙、权力和庸俗的厌恶，这些品质造就了今天的绅士风度，是现代人类美德的重要源泉。
汉密尔顿对西塞罗的评论是：
"尽管痛苦，但一旦他被认可，他就会遵守自己的职责。
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"罗马精神"> <h1级""pgc-h-right-arrow"数据轨道到底是什么？217"?</h1>
罗马人民在经历了罗马共和国的兴衰和罗马帝国的崛起之后，情绪上是复杂的。
共和国人民，就像我们今天所做的那样，沉浸在普拉图斯和泰伦斯的戏剧中。随着共和国的衰弱，官员们开始腐败，他们的生活恶化。
内战的动荡使人们不知所措。当他们来到帝国时，民主隐藏在皇帝的权威之下，娱乐开始变得血腥，暴力和无意识。
但与此同时，有一面我们并不经常看到。
汉密尔顿指出，在此期间，罗马有两位伟大的诗人，盖乌斯·瓦莱里乌斯·卡图勒斯和昆图斯·霍拉提乌斯·弗拉库斯。它们也代表了罗马文学的两个方向。
卡图勒斯的诗歌，如莎士比亚的诗歌，在情感上激荡和动人，而赫拉特的诗歌则更加理智，经常用几乎是散文风格的文字表达感情。
画作"Horas Recites in Front of Messenas"（1863年），由19世纪俄罗斯画家Fyodor Bronnikov绘制。贺拉斯是罗马帝国时期著名的诗人和评论家，与维吉尔和奥维德一起被称为古罗马的三位伟大诗人。梅塞纳斯是奥古斯都的朝臣，也是贺拉斯的赞助人。
图片来源：像素
這兩位詩人處於一個激烈的變革時期，在他們之前，羅馬雖然與希臘的傳統不同，但更實用，更世俗，更現實，但總體上是古典的。
在他们之后，一种浪漫的风格出现了。汉密尔顿解释说：
"一场残酷而痛苦的战争带来了奥古斯都时代......以牺牲共和国为代价的世界和平 - 转向浪漫，美妙的大门打开了想象力。罗马文学的黄金时代不属于古典主义，而是属于浪漫主义。
在接下来的几年里，罗马人迎来了一个充满想象力的时代。
在Publius Vergilis Maro的《The Eneas》中，我们看到了希腊人的另一种古典风格，它更加雄心勃勃，更加夸张。
而在荷马史诗中，浪漫逐渐消失在现实中，只是人们为一个美丽的女人而战，转身就是火神的汗水和凡人的喜怒哀乐。
相比之下，荷马史诗中的英雄仍然是凡人，而埃尼亚斯时代的英雄是"更大，更强壮，更雄伟"。
这幅浪漫的文字体现了罗马的精神，它与希腊不同，是一种走向宏伟的精神。
文艺复兴时期意大利画家费德里科·菲奥里·巴罗奇（Federico Fiori Barocci）的画作"埃尼亚斯逃离特洛伊"（1598年）。埃涅阿斯，特洛伊的英雄，安吉西斯王子，爱神阿佛洛狄忒的儿子。维吉尔的《埃奇亚斯》讲述了埃涅阿斯离开特洛伊和建立罗马城的故事。
图片来源：对话
罗马精神是一种"无限"的精神，它不仅表现在欲望和野心上，而且表现在食欲上。
罗马的精神是浮夸的，它与强调现实的表面形成鲜明对比，冷静而睿智，甚至难以理解。
战争似乎是罗马人表达自己的最自然的方式，随之而来的放纵，血腥和暴力导致了对罗马人和偏见的肤浅理解。
然而，稍加注意，这些肤浅的现象背后，有一股持续的力量，从人民的力量出发，深深植根于罗马文明，即纪律。
在《普拉图斯和泰伦斯》的戏剧中，无论一个女人在家里如何侮辱她的丈夫，从来没有一部关于女人不忠的喜剧，而这种近乎清教徒的态度背后，是罗马人的纪律和克制。
这种克制的生活是罗马精神的核心，它使与我们看起来没有什么不同的人追求公平正义。
这也让我们明白了，为什么这样一个热爱娱乐、如此世俗化的国家，竟然产生了世界上第一部普世法则，奠定了当今法治的基础。
18世纪的法国版画描绘了罗马人民庆祝采用十二枚铜表。
图片来源：大英百科全书
公元三世纪初，出生在罗马帝国所有城邦的自由人被授予罗马公民身份，这超越了所有狭隘的国界，是亚历山大大帝宇宙主义的实现。
罗马人喜欢血，享受，在罗马斗兽场看着死亡，但与此同时，他们遵守誓言，尊重法律，基于罗马骨头的优雅和崇高。
罗马人喜欢真理，罗马雕塑追求自然主义的真理，艺术家的技巧与否，不在于它对比例的理解，而在于它是否充分反映了物体的现实，即使这个真理是丑陋的，罗马人也接受。
艺术在罗马是宏伟的，艺术家更像是工程师。
夸张和真理同时扎根于罗马人的心中，创造了罗马的精神。
着名的奥古斯都雕像出土于罗马郊区，存在于梵蒂冈博物馆中。奥古斯都都以军事指挥官的身份发号施令。雕像的整体风格非常逼真，人物的外表和造型都非常逼真，但从人物的比例和脸部的轮廓来看，其表现形式显然有强烈的理想化倾向，对于皇帝来说，赞美的艺术目的一目了然。这座雕像体现了罗马艺术中对夸张和真理的共同追求。
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关于罗马为什么会死，有无数的理论和理论，可能很难断言。
但罗马是多么伟大，它成为了多么伟大的国家，正是《罗马精神》一书想要揭示的。
像古希腊一样，罗马文明达到了一种平衡，使罗马成为一个长达一千年的文明，罗马帝国成为人类历史上辉煌的篇章。
罗马人的实用主义和纪律与其狂热和浪漫紧密相连，以至于帝国的物质生活和精神信仰得到了调和。
但正如希腊最终在伯罗奔尼撒战争中死亡一样，罗马也即将结束战争。
罗马的荣耀是人类几千年来追求的目标，它的衰落也是一个需要几千年重新思考的课题。
也许今天的人类不仅需要考虑我们在多大程度上忘记了罗马的精神，而且还需要考虑我们在多大程度上忘记了罗马的教训。
在书的结尾，汉密尔顿说得很有意思：
"在罗马的后期...绝对的善和绝对的恶是相互对立的，它们之间没有和谐。罪是知足的，美德也是知足的...通过最后一位伟大的作家，我们看到古罗马是一个不可避免地陷入停滞的国家，无法取得任何进一步的进展。
当罗马帝国分裂，古罗马历史完全结束时，罗马人面临着最崇高的宗教和最极端的堕落。
正如我们今天所做的那样，我们正面临着科学技术的空前发展和精神的迅速空虚。
罗马人就是我们自己。我们能从他们的精神和教训中学到什么，可能决定我们能走多远。