大约在那个时代，印度佛教通过西部地区传入中国。第一部佛教传记没有获得独立的思想地位，被认为与仙道相似。在朝廷和民间，佛陀（浮屠夫）和黄老。东汉时期开始于对小乘法的沉思和对毗连县的研究的翻译，以及对大尺度的研究。如果把经典基本上放在老庄和形而上学的语境中来解读，就这样被广泛传播和解释为医生阶层思想和精神生活中的一种新鲜而深刻的思想资源，变得明确。
随着佛教典籍的不断引入，有可能对佛教典籍有更深入、更系统、更现实的理解。从这个意义上说，多莫罗什和赵僧已成为中国佛教思想史上划时代的人物。
罗什是汉传佛教的伟大译者。他翻译翻译翻译了中观研究，以龙树和婆婆的理论为主，阐述了性之初的中道观，谴责了"间歇"的不正当性，纠正了六七种情况的偏见，使印度大乘数思想的真谛传播到中部地区。
莫罗什由纪
库玛拉吉瓦（344-413）也为培养大量杰出的佛教才能做出了贡献。在这些弟子中，有很多人经过深入研究，善于像中世界观一样说话，但其中一位真正被称为Dove Morosh的人被传承下来，对后代的影响最大，最负盛名，在推动僧侣时。
赵僧
赵僧是道莫罗什门下最年轻、最有才华的弟子。通过跟随莫罗什由纪，积极参与翻译，他能够更全面地了解印度的理论理论，特别是大乘数理论理论学派的基本理论。因此，他对俄罗斯的理解代表了当时中国佛教的最高层次。更重要的是，在准确把握形势和国学的基础上，赵僧人可以结合中国传统思想范畴，对印度佛教作出新的诠释，推动佛教中化进程。可以说，赵僧的教义是佛教传入中国后最早创造的中国重要佛教理论成果，也是魏晋南北朝时期佛教思想的代表。
赵僧的主要作品包括《维摩书笔记》和各种段落和理论的顺序，其中最著名的是《赵氏理论》。《赵论》由五个部分组成："不搬迁论"、"非真空论"、"无明论"、"涅槃无名论"、"宗本毅"
一、"无真空理论"是宇宙性空洞观的起源
《无真空论》探讨了宇宙的存在是否真实，即无物、色彩、空间存在问题。他说，wyth是这种学习的核心理论问题，也是宇宙的最高问题。只有那些足够明智地知道法律实际阶段的人才能回答这个问题。当时，有六七例类似佛教的学习。他们的理论都是围绕着权利的存在与空性的颜色之间的关系，各有得有失，不符合中国学派的根本目的，所以赵僧人批评他们。
赵僧人用来批判每个家庭的基本理论是印度中学派的"边缘性空"理论，而"原本空"理论的基本含义有三个含义;首先，宇宙都是由各种条件支撑产生的，没有自我——其次，宇宙是反复无常的，在运动的绝对变化中，不可能不变，不是永恒的。第三，宙斯方法这个词，它的具体性质和属性是看到其他事物或它的对立面而存在。独立是不可能的，并且已经离开了这样的条件。"空"在中观学派中的含义是"不"而不是"无"，否定了宇宙宇宙法则的"自我"。
赵僧批评说，"无情"的目的是把"空虚"理解为"不上物质不能粘"，也就是说，只要自我意图的外在物体不能坚持是"空的"，而异物的自性仍然存在。这种理论的结果是，注意内心的疯狂，可以达到"安静"的目的，不符合正义的观点。
也就是说，色彩学派的观点是肯定万物都不是自给自足的，物和现象不是它们自己的形成，事物和现象在产生理性的条件下，它表明没有自性。这就是它的收入，它在干涸中流失出的"颜色是空的"然后又认为"颜色是不同的"，这暴露了它只了解中学"边缘的空"一面，而没有把握"性边缘"的一面。其实，中观学派的全部意义就是这两个方面的统一，其全部结论是"颜色是空的，空的就是色"。
本与"不"作为万物的本体论没有什么不同，它对形而上学的影响是非常明显的。赵僧批评说，这一学派的理论是"无"的核心，一切言语都以"无"为趋势。它认为什么都没有，什么都没有;不是什么都没有，什么都没有，什么都没有，一切都是虚无。其实，宇宙中所有的事物和现象，虽然没有自我、本体、固体，但是它的功能、相清、历史清晰，不是没有什么"空虚"。
赵僧认为心不然，即颜色，这与氏族有部分收益，也有部分损失，没有掌握中间观的方法，
僧人赵丽不吸尘理论，从打破和站立两个方面做示范。
首先，僧侣打破了印度中观氏族末日的"突围"。"打破空气"的根本错误是将"空"理解为"无"，并说"空"没有任何意义。作为不无（空）的真正含义，应该是在生活和改变一切事物的理解中，在人们的感官面前什么都没有，然后"空虚"？当然不是，"空"是指万物本身都不是自性的，凡是清晰明了地展现在人们面前的，只是表明它不是自性。
其次，赵僧认为宇宙有没有和没有自我拥有，但没有自我占有和没有，中间观点是"假"和"假不"。是的，如果这是真的，它应该是自然和常见的，不需要依赖任何条件而有;不，如果这是真的，一样应该是自然和常见的，不需要依赖任何条件和没有。因此，有和没有什么不是真和真的，而是"假"和"假"。
第三，赵僧认为宇宙是彼此共同的。因为用"不"来对待对方"有";因为用"有"看对方可以"无";两者都不能在没有相反的情况下站立。如果事物和现象是自给自足的，那么它们就具有自然的自给自足、永恒、独立的本质，即"真实"。而把这个"实"的"名"，作为事物和现象之一，也必须具有同样的"实"本质，其实事物和现象都是由于条件、运动的变化、相互对待。因此，一切都不是自我自然的，本体的，物理的。
赵僧否认万物的本性，在中间观点中使用了"虚空的起源"的理论和方法。这个理论和方法的关键是：首先，宇宙的普遍方法不预设一个本体论、原创性、实体性等等;第二，强调思考"不就是不遥远"或"不不同"。在他之前，这种中观主义的理论和方法并没有传入中国，人们明白，这个世界往往以假设的本体论、起源、实体为出发点和终点，在"任其是，不是另一个是这个"的思维模式中。王琦高尚的郭翔冲独特理论，以及佛教内部受形而上学影响的六七研究，都不确定宇宙中是否存在事物和现象，无论是之前还是外部，本体论，本体论，实体，甚至它自己的自身，本体，实体，对与错，没有什么是对或错， 思维处于偏执的地方。
可以说，赵僧人的"无真空理论"，就是对这种偏执理论和方法的否定和纠正。
二、"非重定位论"是极端运动是极端静态观点
赵僧用"起源空间"理论和中观法来否定宇宙普遍方法的自性，也否定运动和静止的自性。根据中间观点的理论，运动和静止取决于宇宙法则，它既不是自给自足的，运动和静止也不是自给自足的。在宇宙的运动中观察它的寂静，所以不要离开;不要离开去观察寂静，所以静止不动，不要动。而无知的人坚持站在自己这一边，所以他们不了解两者之间的关系。正是因为运动没有区别，所以，从佛教的目的打破执着，到执着的动人说静，到执着静止的人说运动。
在阐述了运动与寂静，即运动与寂静的关系之后，赵僧人以运动与静默的偏执，集中精力以运动与静默的偏执来展示运动的运动，以静态否定自我的运动。
第一。赵僧要用无常来观察事物，宇宙每时每刻都在灭亡，所以宇宙法则不是永恒的，第一刻的事物和下一刻的事物是相似而连续的关系，既不是完全相同的事物，也不是两个截然不同的事物，既不是一个也不是一个，这个存在是"假的"， "幻灭了"。就运动而言，第一刻事物诞生并死亡，下一刻，事物与以前并不完全相同。
因为世界不会延续到现在，因此看到运动的连续性，却看不到运动的不连续性，赵僧人强调了运动的不连续性。就连续性而言，事物在移动，因为事物在之前和之后没有什么不同;就间歇性而言，事物是静止的，因为不--。值得注意的是，赵僧人强调运动的不连续性时，如上所述，并没有否认其连续性，而只是在人们看到的连续性的另一面，阐述了它们之间的不连续性，强调了运动与运动的关系。正是因为运动离安静不远，安静不动，运动不一样，运动不自以为是，才有可能打破人们对运动的坚持。赵僧强调，"不只是离开"，这是他深刻的地方，也恰恰是人们经常误解他的地方，因为人们强调"分离"，这是赵僧想要打破的偏见。
其次，赵僧人进一步强调静态，从时间方面阐述了动态的相位关系。如前所述，赵僧的目的，只是为了打破人们对古今本质的偏执。
第三，赵僧指出，凡事都有因果关系，人们往往强调因果的连续性，从与事物的一致性出发，认为因为这个东西，结果就是这个东西的结果，从而否定了连续性的连续性，持久的因果关系就是自我的因果关系。
第三，"如果无知"超越了内在的认识论
如果是梵文《真理报》的音译，它意味着智慧，即理解宇宙的真理。根据佛教理论，宇宙是生不生，生来就没有生命，突然坏了，人们一直在追求永恒的本体论，生命、灵魂、幸福、自我等等妄想，所以不能真正理解宇宙。只有有效地消除这种妄想，打破它们，才有可能如实理解宇宙的宇宙法则。
赵僧否认世人的困惑，因为这种理解是"色"等五阴为客体，而这个客体只是片刻死亡的"假"、"幻觉"，前后的那一刻事物就不一样了——没什么不同。而人们把这个当作一个或不同的对象，所以把"假"、"幻觉"当作"自我"，要么是片面的，要么是干的，要么是干的，就是安静的，等等，所以"知道是不知道的"。
赵僧随后肯定说，如果说圣洁的智慧，这种理解自然不是以"色"等五阴为理解对象，更不留"色"等五阴。这仍然是"起源空"理论和"无差别"方法的一贯应用。
一方面，僧赵说，圣智的客体是真意，而真意不是知识的客体，因为一旦彼此有相互的看法，那么真智一定是"假"的困惑。而原初的真正含义没有具体的形象，就不能成为理解的对象，那么真正的智慧怎么能变成理解呢？
如果坚持一个没有相位，那么"无相"也就变成了一个"相位"，放弃和执着于一个不，没有区别，它就像逃避巅峰而躲在沟里，依然是偏执狂，依然是"相"的宇宙法则作为自我认识的对象，结果仍然是自觉的理解———迷茫。在这里，不难看出赵僧人对形而上学认识论的全面批判。
另一方面，赵僧说;"神圣的智慧"虽然不以"色"等五阴（物）为对象，但不留下"色"等五阴（物）;虽然上帝魔法的概念存在于世界之外，但它总是在世界上。这样，不仅顺应了宇宙法则的变化，可以理解规律，没有什么是无法明确识别的，但同时又不是万物法则所产生的那种偏执的"诱人智慧"。
为什么知道对象不是"色"等五阴，却不是远离"色"等五阴？赵僧说，没有自我本质（实体），但并非没有特定的功能和阶段。想说它有，从性的角度来看，原本空虚，不自命不凡，当然不能说出它的形状和名字;想说它不是，从功能和阶段的角度来看，清晰，清晰。也就是说，掌握智者的"圣洁智慧"来对待虚假而不为自身的本质，对待自我本质并不能抹去其"虚假"功能，相位一方面不依附于自我占有，而"虚假"则无;另一方面，它也没有放弃虚无和"虚假"的自我本质。
由此可见，赵僧人的认识论，其理解是从性与起源（假）的空气中有两种不同的综合认识。
总而言之，赵僧人以"空之源"的中间观理论和不同的方法，一个接一个地，高屋建房，通俗水，自由地打破了卫进形而上学和早期形而上学的影响，对本体论、动态理论和认识论的理论研究，并建立了完全符合印度理论和方法的宇宙中间观， 也就是说，极点是极端的静态动态理论，也就是说，超越是内在的认识论。