大約在那個時代，印度佛教通過西部地區傳入中國。第一部佛教傳記沒有獲得獨立的思想地位，被認為與仙道相似。在朝廷和民間，佛陀（浮屠夫）和黃老。東漢時期開始于對小乘法的沉思和對毗連縣的研究的翻譯，以及對大尺度的研究。如果把經典基本上放在老莊和形而上學的語境中來解讀，就這樣被廣泛傳播和解釋為醫生階層思想和精神生活中的一種新鮮而深刻的思想資源，變得明确。
随着佛教典籍的不斷引入，有可能對佛教典籍有更深入、更系統、更現實的了解。從這個意義上說，多莫羅什和趙僧已成為中國佛教思想史上劃時代的人物。
羅什是漢傳佛教的偉大譯者。他翻譯翻譯翻譯了中觀研究，以龍樹和婆婆的理論為主，闡述了性之初的中道觀，譴責了"間歇"的不正當性，糾正了六七種情況的偏見，使印度大乘數思想的真谛傳播到中部地區。
莫羅什由紀
庫瑪拉吉瓦（344-413）也為培養大量傑出的佛教才能做出了貢獻。在這些弟子中，有很多人經過深入研究，善于像中世界觀一樣說話，但其中一位真正被稱為Dove Morosh的人被傳承下來，對後代的影響最大，最負盛名，在推動僧侶時。
趙僧
趙僧是道莫羅什門下最年輕、最有才華的弟子。通過跟随莫羅什由紀，積極參與翻譯，他能夠更全面地了解印度的理論理論，特别是大乘數理論理論學派的基本理論。是以，他對俄羅斯的了解代表了當時中國佛教的最高層次。更重要的是，在準确把握形勢和國學的基礎上，趙僧人可以結合中國傳統思想範疇，對印度佛教作出新的诠釋，推動佛教中化程序。可以說，趙僧的教義是佛教傳入中國後最早創造的中國重要佛教理論成果，也是魏晉南北朝時期佛教思想的代表。
趙僧的主要作品包括《維摩書筆記》和各種段落和理論的順序，其中最著名的是《趙氏理論》。《趙論》由五個部分組成："不搬遷論"、"非真空論"、"無明論"、"涅槃無名論"、"宗本毅"
一、"無真空理論"是宇宙性空洞觀的起源
《無真空論》探讨了宇宙的存在是否真實，即無物、色彩、空間存在問題。他說，wyth是這種學習的核心理論問題，也是宇宙的最高問題。隻有那些足夠明智地知道法律實際階段的人才能回答這個問題。當時，有六七例類似佛教的學習。他們的理論都是圍繞着權利的存在與空性的顔色之間的關系，各有得有失，不符合中國學派的根本目的，是以趙僧人批評他們。
趙僧人用來批判每個家庭的基本理論是印度中學派的"邊緣性空"理論，而"原本空"理論的基本含義有三個含義;首先，宇宙都是由各種條件支撐産生的，沒有自我——其次，宇宙是反複無常的，在運動的絕對變化中，不可能不變，不是永恒的。第三，宙斯方法這個詞，它的具體性質和屬性是看到其他事物或它的對立面而存在。獨立是不可能的，并且已經離開了這樣的條件。"空"在中觀學派中的含義是"不"而不是"無"，否定了宇宙宇宙法則的"自我"。
趙僧批評說，"無情"的目的是把"空虛"了解為"不上物質不能粘"，也就是說，隻要自我意圖的外在物體不能堅持是"空的"，而異物的自性仍然存在。這種理論的結果是，注意内心的瘋狂，可以達到"安靜"的目的，不符合正義的觀點。
也就是說，色彩學派的觀點是肯定萬物都不是自給自足的，物和現象不是它們自己的形成，事物和現象在産生理性的條件下，它表明沒有自性。這就是它的收入，它在幹涸中流失出的"顔色是空的"然後又認為"顔色是不同的"，這暴露了它隻了解中學"邊緣的空"一面，而沒有把握"性邊緣"的一面。其實，中觀學派的全部意義就是這兩個方面的統一，其全部結論是"顔色是空的，空的就是色"。
本與"不"作為萬物的本體論沒有什麼不同，它對形而上學的影響是非常明顯的。趙僧批評說，這一學派的理論是"無"的核心，一切言語都以"無"為趨勢。它認為什麼都沒有，什麼都沒有;不是什麼都沒有，什麼都沒有，什麼都沒有，一切都是虛無。其實，宇宙中所有的事物和現象，雖然沒有自我、本體、固體，但是它的功能、相清、曆史清晰，不是沒有什麼"空虛"。
趙僧認為心不然，即顔色，這與氏族有部分收益，也有部分損失，沒有掌握中間觀的方法，
僧人趙麗不吸塵理論，從打破和站立兩個方面做示範。
首先，僧侶打破了印度中觀氏族末日的"突圍"。"打破空氣"的根本錯誤是将"空"了解為"無"，并說"空"沒有任何意義。作為不無（空）的真正含義，應該是在生活和改變一切事物的了解中，在人們的感官面前什麼都沒有，然後"空虛"？當然不是，"空"是指萬物本身都不是自性的，凡是清晰明了地展現在人們面前的，隻是表明它不是自性。
其次，趙僧認為宇宙有沒有和沒有自我擁有，但沒有自我占有和沒有，中間觀點是"假"和"假不"。是的，如果這是真的，它應該是自然和常見的，不需要依賴任何條件而有;不，如果這是真的，一樣應該是自然和常見的，不需要依賴任何條件和沒有。是以，有和沒有什麼不是真和真的，而是"假"和"假"。
第三，趙僧認為宇宙是彼此共同的。因為用"不"來對待對方"有";因為用"有"看對方可以"無";兩者都不能在沒有相反的情況下站立。如果事物和現象是自給自足的，那麼它們就具有自然的自給自足、永恒、獨立的本質，即"真實"。而把這個"實"的"名"，作為事物和現象之一，也必須具有同樣的"實"本質，其實事物和現象都是由于條件、運動的變化、互相對待。是以，一切都不是自我自然的，本體的，實體的。
趙僧否認萬物的本性，在中間觀點中使用了"虛空的起源"的理論和方法。這個理論和方法的關鍵是：首先，宇宙的普遍方法不預設一個本體論、原創性、實體性等等;第二，強調思考"不就是不遙遠"或"不不同"。在他之前，這種中觀主義的理論和方法并沒有傳入中國，人們明白，這個世界往往以假設的本體論、起源、實體為出發點和終點，在"任其是，不是另一個是這個"的思維模式中。王琦高尚的郭翔沖獨特理論，以及佛教内部受形而上學影響的六七研究，都不确定宇宙中是否存在事物和現象，無論是之前還是外部，本體論，本體論，實體，甚至它自己的自身，本體，實體，對與錯，沒有什麼是對或錯， 思維處于偏執的地方。
可以說，趙僧人的"無真空理論"，就是對這種偏執理論和方法的否定和糾正。
二、"非重定位論"是極端運動是極端靜态觀點
趙僧用"起源空間"理論和中觀法來否定宇宙普遍方法的自性，也否定運動和靜止的自性。根據中間觀點的理論，運動和靜止取決于宇宙法則，它既不是自給自足的，運動和靜止也不是自給自足的。在宇宙的運動中觀察它的寂靜，是以不要離開;不要離開去觀察寂靜，是以靜止不動，不要動。而無知的人堅持站在自己這一邊，是以他們不了解兩者之間的關系。正是因為運動沒有差別，是以，從佛教的目的打破執着，到執着的動人說靜，到執着靜止的人說運動。
在闡述了運動與寂靜，即運動與寂靜的關系之後，趙僧人以運動與靜默的偏執，集中精力以運動與靜默的偏執來展示運動的運動，以靜态否定自我的運動。
第一。趙僧要用無常來觀察事物，宇宙每時每刻都在滅亡，是以宇宙法則不是永恒的，第一刻的事物和下一刻的事物是相似而連續的關系，既不是完全相同的事物，也不是兩個截然不同的事物，既不是一個也不是一個，這個存在是"假的"， "幻滅了"。就運動而言，第一刻事物誕生并死亡，下一刻，事物與以前并不完全相同。
因為世界不會延續到現在，是以看到運動的連續性，卻看不到運動的不連續性，趙僧人強調了運動的不連續性。就連續性而言，事物在移動，因為事物在之前和之後沒有什麼不同;就間歇性而言，事物是靜止的，因為不--。值得注意的是，趙僧人強調運動的不連續性時，如上所述，并沒有否認其連續性，而隻是在人們看到的連續性的另一面，闡述了它們之間的不連續性，強調了運動與運動的關系。正是因為運動離安靜不遠，安靜不動，運動不一樣，運動不自以為是，才有可能打破人們對運動的堅持。趙僧強調，"不隻是離開"，這是他深刻的地方，也恰恰是人們經常誤解他的地方，因為人們強調"分離"，這是趙僧想要打破的偏見。
其次，趙僧人進一步強調靜态，從時間方面闡述了動态的相位關系。如前所述，趙僧的目的，隻是為了打破人們對古今本質的偏執。
第三，趙僧指出，凡事都有因果關系，人們往往強調因果的連續性，從與事物的一緻性出發，認為因為這個東西，結果就是這個東西的結果，進而否定了連續性的連續性，持久的因果關系就是自我的因果關系。
第三，"如果無知"超越了内在的認識論
如果是梵文《真理報》的音譯，它意味着智慧，即了解宇宙的真理。根據佛教理論，宇宙是生不生，生來就沒有生命，突然壞了，人們一直在追求永恒的本體論，生命、靈魂、幸福、自我等等妄想，是以不能真正了解宇宙。隻有有效地消除這種妄想，打破它們，才有可能如實了解宇宙的宇宙法則。
趙僧否認世人的困惑，因為這種了解是"色"等五陰為客體，而這個客體隻是片刻死亡的"假"、"幻覺"，前後的那一刻事物就不一樣了——沒什麼不同。而人們把這個當作一個或不同的對象，是以把"假"、"幻覺"當作"自我"，要麼是片面的，要麼是幹的，要麼是幹的，就是安靜的，等等，是以"知道是不知道的"。
趙僧随後肯定說，如果說聖潔的智慧，這種了解自然不是以"色"等五陰為了解對象，更不留"色"等五陰。這仍然是"起源空"理論和"無差别"方法的一貫應用。
一方面，僧趙說，聖智的客體是真意，而真意不是知識的客體，因為一旦彼此有互相的看法，那麼真智一定是"假"的困惑。而原初的真正含義沒有具體的形象，就不能成為了解的對象，那麼真正的智慧怎麼能變成了解呢？
如果堅持一個沒有相位，那麼"無相"也就變成了一個"相位"，放棄和執着于一個不，沒有差別，它就像逃避巅峰而躲在溝裡，依然是偏執狂，依然是"相"的宇宙法則作為自我認識的對象，結果仍然是自覺的了解———迷茫。在這裡，不難看出趙僧人對形而上學認識論的全面批判。
另一方面，趙僧說;"神聖的智慧"雖然不以"色"等五陰（物）為對象，但不留下"色"等五陰（物）;雖然上帝魔法的概念存在于世界之外，但它總是在世界上。這樣，不僅順應了宇宙法則的變化，可以了解規律，沒有什麼是無法明确識别的，但同時又不是萬物法則所産生的那種偏執的"誘人智慧"。
為什麼知道對象不是"色"等五陰，卻不是遠離"色"等五陰？趙僧說，沒有自我本質（實體），但并非沒有特定的功能和階段。想說它有，從性的角度來看，原本空虛，不自命不凡，當然不能說出它的形狀和名字;想說它不是，從功能和階段的角度來看，清晰，清晰。也就是說，掌握智者的"聖潔智慧"來對待虛假而不為自身的本質，對待自我本質并不能抹去其"虛假"功能，相位一方面不依附于自我占有，而"虛假"則無;另一方面，它也沒有放棄虛無和"虛假"的自我本質。
由此可見，趙僧人的認識論，其了解是從性與起源（假）的空氣中有兩種不同的綜合認識。
總而言之，趙僧人以"空之源"的中間觀理論和不同的方法，一個接一個地，高屋建房，通俗水，自由地打破了衛進形而上學和早期形而上學的影響，對本體論、動态理論和認識論的理論研究，并建立了完全符合印度理論和方法的宇宙中間觀， 也就是說，極點是極端的靜态動态理論，也就是說，超越是内在的認識論。