《孟子》详释148万章上9百里奚虞人也（西瓜视频同步文本）

9.9 百里佰人也

9.9 （原文如此）

万章问道："还是百里自诩的秦牛饲养员五毛皮牛到秦木功，相信（1）？"

孟子："不，不然，好人也是（2）。百里俞人也（3）。晋人到浅滩和屈服的骑法在禹到沟壑、宫的奇异，几百里，知道市民不能去秦（4）。已经七十岁了，本来没想过要吃牛干秦木功对于污染也好，可以说是明智（5）！不容忽视，可以说是不明智（6）！知道豫公会死，先走也不是不明智的（7）。时间在秦中引用，知道木功可以而且有线也，可以说是不明智的（8）！向秦在世上显明其王者，可以传给子孙后代，不是贤者也不能是（9）！自认成为其王者，乡镇党自诩不是，而是贤者为（10）！"

9.9 （常规版本）

万章问道："有人说，百利黎以五张羊皮给牲畜的秦国人卖自己的牛，试图接近秦木功，真的吗？"

门西回答说："不，这不是，这是人们编造的一件好事。贝儿是俞国人。金国人带着浅滩的地方，把四匹马让给玉国借路去求国，宫廷奇异劝阻，白衣人不气馁，知道于国君不能气馁离开雨果去秦国。他的年龄已经七十岁了，连不知道通过养牛来找秦木功看清是不是脏话，可以说他是明智的！不能气馁不气馁，可以说他不明智！知道余恭要先灭亡，先离开宇国，不能说是不明智的。当他被秦国选中时，知道秦牧功可以和他一起做点什么来支持他，可以说他是不明智的！作为秦国的大臣，使他的国家出名，可以被后代背诵，不是一个智者能做到！出卖自己成就了自己的国王，村里自爱的人不会做事，你说圣贤才做这样的事情！"

9.9 （注释）

（1）还是余百利自称在秦牛饲养员五羊皮牛到秦木功，相信：有人说百利鲤用五张羊皮给牲畜的秦国人卖掉自己的饲牛，试图接近秦木功，真的吗？白妍，原名于玉国医生，后来成为秦国医生，辅以秦牧功的霸权成就。自我承认，预先措辞，出卖自己。和，到。秦牛农，后定言，是秦人的牲畜。育种，育种。五只羊的皮，五只羊的皮。吃牛并喂它们。食物，声音，通过"喂养"。来吧。到，哟的语气，寻求接近。相信吧，真的吗？

（2）不，否则，好人也会这样做：不，不是那样的，这是人们编造的好事。为此，请编造单词。

（3）百里尹人也是：百利俞人是玉国人。这是一个判决判决。玉郭，姬姓侯国，被金毁。

（4）晋人以蜻蜓和屈服的假路在虞斩、宫奇异，数百里，知玉公不能去秦：晋人带着荆棘这地方生产，居高临下地生产四匹马到于国借路求国， 宫廷奇怪的劝阻，法警不气馁，知道国家不能气馁不出国。挂、酷儿，分别是晋国的玉石和好马的生产地。宫廷奇异，于果医生，当金"借"路时，他劝豫君不要听，然后逃到曹国。第三个"一"放在主短语"Yu Gong"和"不可救药"之间，删除了该短语的独立性。第四个"一"，去吧。浅滩，圆玉。骑，音调shèng，一次骑四匹马。假的，借用的。周文旺两个弟弟的后代在国内建立，公元前655年被晋国.C毁。

（5）已经七十岁了，本来不知道吃牛干秦木功也为污染，可以说是明智之举：他的年龄已经70岁了，甚至不知道通过牛群去寻找秦木功是不是脏兮兮的作风，能说他是明智的吗？有，语气céng，副词，实际上，实际上。到，依靠，使用，通过。吃牛并喂它们。干涸，语气gĕn，寻求看到。

（6）不被引用，可以说是不明智的：不能气馁不气馁，能说自己不明智吗？可以，可以说服。而且，只是。

（7）知道余恭会先死先走，也不要不明智：知道于公先灭亡离开宇国，不能说他不明智。前"一"被放在主词"玉功"和"会死"之间，去掉了这个短语的独立性。而且，只是。走，离开。

（8）在秦国引用时，知道穆公也可以跟线走，可以说是不明智的：当他被秦国选中时，知道秦牧功可以和他一起做点什么来支持他，能说他不明智吗？什么时候。。。什么时候。提升、选择、提升。并且，通过。前面的"一"放在主词"牟功"和"可以有一行"之间，去掉了这句话的独立性。可以和他在一起，可以和他在一起，可以和他在一起。有一种方法可以做某事。而且，只是。相辅相成。

（9）项秦在世上显明其王权，可以传给后代，不是贤者也不能：作为秦国的阶段，使他的民族王名鹊起，可以被后代背诵，难道不是一个有智慧的人能做到吗？作为辅助官员。显示，制作...突出。没有圣人，没有圣人。可以，可以做到。那边。

（10）自认成为其国王，乡镇党自诩者不是，而是贤者为它：出卖自己成就自己的民族王，村里自爱的人不会做事，你说贤者做这样的事情。来吧。成就。自我善良，自我爱，关心自己的人。好吧，音调h-o，所以...好。而且，通过"er"，你。

9.9 （解释和评论）

本章回答了"或白力自诩秦牛五羊皮牛到秦牧宫，相信"的问题，孟子否认了"或于百里自证在秦牛五羊皮牛到秦木功"的传闻，然后用五道反问，一句话解释了原因。孟子的观点是可信的。百利俞是小玉国的一名医生，70岁就跑到齐国再经秦牧宫再利用，表明百利李公智商相当高，他不能傻傻地"自养在秦牛五羊皮牛到秦木功"，但"百利玉自治秦牛五羊皮牛到秦木功"的传闻可以广为流传历史。

关于"自产"的"五羊皮""吃牛到秦木功"，历史不同的传说，"历史尚君"和"历史秦本吉"本身都是"捏"，孟子说有差距。"孟子"早于《历史》，孟子的陈述比"历史"、"百利（余公）、知于公不谙的秦"更可信，也就是说，百利利一自己跑到秦国最后见到了秦木功，没有"自认""吃牛到秦木功"的过程。但孟子也表示，"百利关在城市"（见"15下通知在一亩里"），"在城市里被选"，这种"选城"的机会和过程给人们留下了想象空间。

"还是百里自产自秦牛种牛五毛皮牛到秦木功"是一句长句，下面就其语法逐层分析。

这句话的主打句是"或"，谓词是"yi"，"秦牛饲养员五只羊的食皮牛是"yu"的客座语言。

这大印语"百利余自我放纵的秦牛饲养员五羊皮牛到秦木功"是主语。主打谚语是"百利利"，谓词是"自我放纵的秦牛饲养者五羊皮牛到秦木功"。

"自养秦牛五羊皮牛到秦牧宫"是一句目的关系的收紧语。其中，"自养秦牛五毛皮牛"是行为模式，"对秦牧功"是行为的目的。将此短语视为连接短语：

秦养的五只羊的皮>

这个连接短语的中心词是"自食牛要木功"。

"致秦木功"行为的目的，"致秦木功"是客人的短语。"To"动词谓词，"秦木功"是"to"的客座语言。

"秦牛饲养员中自我显现的五只羊的皮"是一个由动人的短语组成的动词短语。"自我"是客人语言的前言，是"自我"，"自我"是预先设定的。秦养牛人五只羊的皮"是一种补充。

秦养的五只羊的皮>

补充"秦牛饲养者的五只羊皮"这几个字，其实是省略了"秦牛农五只羊的皮"。

整句话被解释为今天的语言变成了"有人说，蛮刑院用五张羊皮来畜牧，秦人卖自己的牛来寻找靠近秦木功的地方。让我们再分析一下这个复杂的句子。

"某人"是主语，"说"是谓语，"百里俞用五张羊皮给牛的秦人卖自己的牛，寻近秦木功"是语言。

中文短语"百里裕把自己卖给了用五块羊皮养牛的秦人，以求接近秦牧宫"是一个主要短语。

用五张羊皮给秦人的牛

"百里"是主打谚语，"带五张羊皮"和"给畜牛秦国人"是格言，"卖自己饲牛""求接近秦木功"是一个连接成分，"来"是一个词。

"卖掉自己来喂牛"本身就是一个相互联系的短语。

"To"出现在三个章节中的每一个中：

第7章："Io要切煮汤，有的""我听说要去汤的路，没闻到要切的烹调（到汤）也。这个"到"是"寻求"的意思，当然是"寻求接近"的意思，目的当然是"到路"引导汤。

第8章："孔子对陆威不满意，被宋玉马杀了，略胜宋。这个"到"带有"腰"、"止腰拦截"的意思。

第9章："或者白丽自欺欺人地把秦牛饲养员的五只羊皮牛交给秦木功，认为"这"也是"求近"的意思，用的和第七章的例子一样。