《孟子》詳釋148萬章上9百裡奚虞人也（西瓜視訊同步文本）

9.9 百裡佰人也

9.9 （原文如此）

萬章問道："還是百裡自诩的秦牛飼養員五毛皮牛到秦木功，相信（1）？"

孟子："不，不然，好人也是（2）。百裡俞人也（3）。晉人到淺灘和屈服的騎法在禹到溝壑、宮的奇異，幾百裡，知道市民不能去秦（4）。已經七十歲了，本來沒想過要吃牛幹秦木功對于污染也好，可以說是明智（5）！不容忽視，可以說是不明智（6）！知道豫公會死，先走也不是不明智的（7）。時間在秦中引用，知道木功可以而且有線也，可以說是不明智的（8）！向秦在世上顯明其王者，可以傳給子孫後代，不是賢者也不能是（9）！自認成為其王者，鄉鎮黨自诩不是，而是賢者為（10）！"

9.9 （正常版本）

萬章問道："有人說，百利黎以五張羊皮給牲畜的秦國人賣自己的牛，試圖接近秦木功，真的嗎？"

門西回答說："不，這不是，這是人們編造的一件好事。貝兒是俞國人。金國人帶着淺灘的地方，把四匹馬讓給玉國借路去求國，宮廷奇異勸阻，白衣人不氣餒，知道于國君不能氣餒離開雨果去秦國。他的年齡已經七十歲了，連不知道通過養牛來找秦木功看清是不是髒話，可以說他是明智的！不能氣餒不氣餒，可以說他不明智！知道餘恭要先滅亡，先離開宇國，不能說是不明智的。當他被秦國選中時，知道秦牧功可以和他一起做點什麼來支援他，可以說他是不明智的！作為秦國的大臣，使他的國家出名，可以被後代背誦，不是一個智者能做到！出賣自己成就了自己的國王，村裡自愛的人不會做事，你說聖賢才做這樣的事情！"

9.9 （注釋）

（1）還是餘百利自稱在秦牛飼養員五羊皮牛到秦木功，相信：有人說百利鯉用五張羊皮給牲畜的秦國人賣掉自己的飼牛，試圖接近秦木功，真的嗎？白妍，原名于玉國醫生，後來成為秦國醫生，輔以秦牧功的霸權成就。自我承認，預先措辭，出賣自己。和，到。秦牛農，後定言，是秦人的牲畜。育種，育種。五隻羊的皮，五隻羊的皮。吃牛并喂它們。食物，聲音，通過"喂養"。來吧。到，喲的語氣，尋求接近。相信吧，真的嗎？

（2）不，否則，好人也會這樣做：不，不是那樣的，這是人們編造的好事。為此，請編造單詞。

（3）百裡尹人也是：百利俞人是玉國人。這是一個判決判決。玉郭，姬姓侯國，被金毀。

（4）晉人以蜻蜓和屈服的假路在虞斬、宮奇異，數百裡，知玉公不能去秦：晉人帶着荊棘這地方生産，居高臨下地生産四匹馬到于國借路求國， 宮廷奇怪的勸阻，法警不氣餒，知道國家不能氣餒不出國。挂、酷兒，分别是晉國的玉石和好馬的生産地。宮廷奇異，于果醫生，當金"借"路時，他勸豫君不要聽，然後逃到曹國。第三個"一"放在主短語"Yu Gong"和"不可救藥"之間，删除了該短語的獨立性。第四個"一"，去吧。淺灘，圓玉。騎，音調shèng，一次騎四匹馬。假的，借用的。周文旺兩個弟弟的後代在國内建立，公元前655年被晉國.C毀。

（5）已經七十歲了，本來不知道吃牛幹秦木功也為污染，可以說是明智之舉：他的年齡已經70歲了，甚至不知道通過牛群去尋找秦木功是不是髒兮兮的作風，能說他是明智的嗎？有，語氣céng，副詞，實際上，實際上。到，依靠，使用，通過。吃牛并喂它們。幹涸，語氣gĕn，尋求看到。

（6）不被引用，可以說是不明智的：不能氣餒不氣餒，能說自己不明智嗎？可以，可以說服。而且，隻是。

（7）知道餘恭會先死先走，也不要不明智：知道于公先滅亡離開宇國，不能說他不明智。前"一"被放在主詞"玉功"和"會死"之間，去掉了這個短語的獨立性。而且，隻是。走，離開。

（8）在秦國引用時，知道穆公也可以跟線走，可以說是不明智的：當他被秦國選中時，知道秦牧功可以和他一起做點什麼來支援他，能說他不明智嗎？什麼時候。。。什麼時候。提升、選擇、提升。并且，通過。前面的"一"放在主詞"牟功"和"可以有一行"之間，去掉了這句話的獨立性。可以和他在一起，可以和他在一起，可以和他在一起。有一種方法可以做某事。而且，隻是。相輔相成。

（9）項秦在世上顯明其王權，可以傳給後代，不是賢者也不能：作為秦國的階段，使他的民族王名鵲起，可以被後代背誦，難道不是一個有智慧的人能做到嗎？作為輔助官員。顯示，制作...突出。沒有聖人，沒有聖人。可以，可以做到。那邊。

（10）自認成為其國王，鄉鎮黨自诩者不是，而是賢者為它：出賣自己成就自己的民族王，村裡自愛的人不會做事，你說賢者做這樣的事情。來吧。成就。自我善良，自我愛，關心自己的人。好吧，音調h-o，是以...好。而且，通過"er"，你。

9.9 （解釋和評論）

本章回答了"或白力自诩秦牛五羊皮牛到秦牧宮，相信"的問題，孟子否認了"或于百裡自證在秦牛五羊皮牛到秦木功"的傳聞，然後用五道反問，一句話解釋了原因。孟子的觀點是可信的。百利俞是小玉國的一名醫生，70歲就跑到齊國再經秦牧宮再利用，表明百利李公智商相當高，他不能傻傻地"自養在秦牛五羊皮牛到秦木功"，但"百利玉自治秦牛五羊皮牛到秦木功"的傳聞可以廣為流傳曆史。

關于"自産"的"五羊皮""吃牛到秦木功"，曆史不同的傳說，"曆史尚君"和"曆史秦本吉"本身都是"捏"，孟子說有差距。"孟子"早于《曆史》，孟子的陳述比"曆史"、"百利（餘公）、知于公不谙的秦"更可信，也就是說，百利利一自己跑到秦國最後見到了秦木功，沒有"自認""吃牛到秦木功"的過程。但孟子也表示，"百利關在城市"（見"15下通知在一畝裡"），"在城市裡被選"，這種"選城"的機會和過程給人們留下了想象空間。

"還是百裡自産自秦牛種牛五毛皮牛到秦木功"是一句長句，下面就其文法逐層分析。

這句話的主打句是"或"，謂詞是"yi"，"秦牛飼養員五隻羊的食皮牛是"yu"的客座語言。

這大印語"百利餘自我放縱的秦牛飼養員五羊皮牛到秦木功"是主語。主打諺語是"百利利"，謂詞是"自我放縱的秦牛飼養者五羊皮牛到秦木功"。

"自養秦牛五羊皮牛到秦牧宮"是一句目的關系的收緊語。其中，"自養秦牛五毛皮牛"是行為模式，"對秦牧功"是行為的目的。将此短語視為連接配接短語：

秦養的五隻羊的皮>

這個連接配接短語的中心詞是"自食牛要木功"。

"緻秦木功"行為的目的，"緻秦木功"是客人的短語。"To"動詞謂詞，"秦木功"是"to"的客座語言。

"秦牛飼養員中自我顯現的五隻羊的皮"是一個由動人的短語組成的動詞短語。"自我"是客人語言的前言，是"自我"，"自我"是預先設定的。秦養牛人五隻羊的皮"是一種補充。

秦養的五隻羊的皮>

補充"秦牛飼養者的五隻羊皮"這幾個字，其實是省略了"秦牛農五隻羊的皮"。

整句話被解釋為今天的語言變成了"有人說，蠻刑院用五張羊皮來畜牧，秦人賣自己的牛來尋找靠近秦木功的地方。讓我們再分析一下這個複雜的句子。

"某人"是主語，"說"是謂語，"百裡俞用五張羊皮給牛的秦人賣自己的牛，尋近秦木功"是語言。

中文短語"百裡裕把自己賣給了用五塊羊皮養牛的秦人，以求接近秦牧宮"是一個主要短語。

用五張羊皮給秦人的牛

"百裡"是主打諺語，"帶五張羊皮"和"給畜牛秦國人"是格言，"賣自己飼牛""求接近秦木功"是一個連接配接成分，"來"是一個詞。

"賣掉自己來喂牛"本身就是一個互相聯系的短語。

"To"出現在三個章節中的每一個中：

第7章："Io要切煮湯，有的""我聽說要去湯的路，沒聞到要切的烹調（到湯）也。這個"到"是"尋求"的意思，當然是"尋求接近"的意思，目的當然是"到路"引導湯。

第8章："孔子對陸威不滿意，被宋玉馬殺了，略勝宋。這個"到"帶有"腰"、"止腰攔截"的意思。

第9章："或者白麗自欺欺人地把秦牛飼養員的五隻羊皮牛交給秦木功，認為"這"也是"求近"的意思，用的和第七章的例子一樣。