李泽厚：狞厉的美

传说中的夏铸九鼎，大概就是青铜时代翻开第一页的标志。虽然夏文化还在探索中，但河南龙山和两里大概是。如果从北方采用商业文化，这似乎更为成熟。从南部（江南，山东）和北部（东北）来看，几个新石器时代的文化遗址具有向铜饰品过渡的明显特征。当然，关于它们是否先于青铜器，还是与青铜青铜在同一时期或之后，仍然存在很多争论。然而，从大趋势来看，陶器装饰美学风格活泼宜人，走向了沉重的神秘感，确实是给青铜时代的不容置疑的证据。自黄帝以来，通过双头军长制度（军民）到夏朝"圣子不传"，中国古代历史已进入一个新的阶段：虽然仍然是在社会结构基础上的宗族社会，但早期的法治秩序（等级制度）在逐渐形成和建立。公社成员逐渐成为各级氏族贵族的变相奴隶，贵族和平民（国民）开始了阶级分化。在上层建筑和意识形态领域，具有强烈宗教性质的巫术的历史始于以"礼貌"和祖先祭祀为核心的旗帜下。它的特点是原始的普遍巫术礼仪融入了一些统治者垄断的社会统治的等级制度，原始社会末期的专职巫师成为统治阶级的宗教和政治辅助。

肹禹神谕，当每天进行记账时，大量都与农业方面有关，如"B"、"布"、"布禹"和战争、治、祭等等，这与原始社会巫师的活动基本相同，但这种宗教活动越来越成为维护宗族贵族统治集团利益的工具， 统治阶级。換句話說，各種各樣的事情，無論大小，都要祈求上帝向神神祈求，以決定這個行動是否可以做。在尹氏市场出土的骨头记录了各种规模的活动的占领。周朝也是如此，钟鼎的铭文就证明了这一点。《易书》实际上是一本文字之书。上澄洪帆的以下记录，可以算是殷周社会这一活动的典型反映：

他有很大的怀疑，阴谋和心脏，阴谋和秘书，阴谋和人，阴谋和麻烦。......鼻涕虫来自。海龟从，从，清石反转，人反转，姬。青石出，龟出，蛞蝓反转，人民反叛，姬。人从，龟从，从，蜻蜓是反转的，青石反转，姬。从，反转，青石反转，人反转，如内吉，作为外在主义者。海龟是反对人的，与京吉一起，被用作杀人犯。

由此可见，在所有条件中，自和自是最重要的，比任何其他方面和因素都重要，包括皇帝、王者自己的意志和要求。如果是反对人类的，那么根本就不可能进行任何活动。可以想象，持有海龟的僧侣的地位和权力。他们中的一些人实际上已经成为负责国家事务的政权操纵者：

除了"女巫"、"我"（所谓"灵都"），还有"历史"（Bhiu所谓的"其秩序的历史"）。"历史"与"巫婆"、"道"是一样的，也是"知天"宗教性质的伟大政治人物。张太妍认为，"出租车、物、历史、蜻蜓"等等都是一回事。王伟说，历史和事情是一样的，尹作为"秘书"的话，在被传为"清的"之后，其实是一样的。"这也是菊花名字的历史。"sc at"和"历史"，"邵氏的名字是基于内部的历史"是一回事。"手持简约造型"，也是最早独占的人物。此外，如薄熙、宗、朱等，都是当时知名的正宗僧人贵族。

也就是说，物质劳动与精神劳动的分离和适应，第一批思想家的出现，他们是巫师，是原始社会的精神领袖。而且，正如马克思所说，"从这个时候起，意识是可以真正想象的。它与现有的实践意识不同，它可以想象一些东西，而不需要想象一些真实的东西"。"在这个阶级中，有些人以那个阶级的思想家出现（他们是这个阶级的活跃的、通才的思想家，他们把编造这个阶级对自己的幻想作为生计的主要来源）......"中国古代的"女巫"、"女巫"和"历史"就是这样。他们是阴周统治者阶级中一群活跃的、通才的"思想家"，他们"痴迷于皇帝"、"与神同在"，是僧侣的原始形态。在宗教服装下，他们为了阶级的利益而考虑未来，并提出建议，以便看起来他们的心理活动与现有的实践意识不同，它不是想象现有的事物，而是能够真正想象一些东西，即通过神秘的巫术 - 宗教形式提出"理想"， 预先宣告未来，捏造自己的幻想，阶级统治作为上帝的旨意。"既然古皇帝们会下令建国，推进事业，为什么不宝布帮好。唐宇上面，已经记不清了，自从三代兴，各按香香。"这也恰恰说明，原有的"唐瑜以上"还不足以说夏、商、周的"建国秩序"的建立，总是靠这些"巫婆"、"历史"、"禹"来捏造和宣传这个阶级和"吉祥"的幻想。

这种"幻想"和"玉祥"，这种"真实的想象"即意识形态的独立生产，以现实的形象形式，用青铜器表达出来。如果说陶器饰品的形成、规范化和演化，或者还没有脱离出族族领导成员的物质生产，体现出宗族民族性格、想象的概念，那么，青铜饰品的制定规范，应该是这些宗教政治大人物。这些"真能想象的东西"的女巫、蛞蝓、历史，虽然青铜铸造者都是体力劳动者甚至奴隶，虽然有些青铜饰品也可以追溯到原来的图腾和陶器图案，但它们主要体现在早期法治统治者的威严、力量和意志上。它们在性质上与陶器上神秘而奇怪的几何图案不同。以鼠尾草为代表的青铜饰品，与几何抽象饰品不同，它们与动物的具体形象相去甚远，但确实不是"想象真实的东西"，传说中的夏铸九鼎，大概是为了打开青铜时代标记的第一页。虽然夏文化还在探索中，但河南龙山和两里大概是。如果从北方采用商业文化，这似乎更为成熟。如前一章末尾所述，从南（江南、山东）和北（东北）来看，几个新石器时代文化遗址都有陶器装饰品向铜饰品过渡的明显特征。当然，关于它们是否先于青铜器，还是与青铜青铜在同一时期或之后，仍然存在很多争论。然而，从大趋势来看，陶器装饰美学风格活泼宜人，走向了沉重的神秘感，确实是给青铜时代的不容置疑的证据。这些动物在现实世界中并不对应，属于"真正想象"的"东西"，"好运"或为统治的利益和需求而炮制的标记。它们代表了新阶级对其统治地位的肯定和幻想，在超世界中以神秘而令人生畏的动物的形象。

过去夏天的一面也有美德，遥远的画面，公津九牧、铸造的意象，上百件东西都准备好了，让老百姓知道神通奸。因此，人们进入四川泽山森林，并不罕见。对不起，我见不到你。用能量上下协调，以便休息一天（左转宣空3年）

以龙族为代表的青铜饰品，具有肯定自我、保护社会、"上下协调"、"休息日"的吉祥意义。那么，它到底是什么呢？迄今为止，这还没有定论。唯一可以肯定的是，那是野兽的脸，是什么样的野兽？然后各种说法都有：牛，羊，老虎，鹿，山楂...这本书基本上同意它是一个牛头。但這頭牛是一頭非凡的牛，但在當時巫術的宗教儀式中卻是一頭聖牛。对西南少数民族的现代民间传说的调查表明，牛头作为巫术宗教仪式的主要象征，高高地挂在树梢上，对氏族部落具有重大的神圣意义和保护作用。它其实是原始祭祀仪式的象征，这个符号在幻想中蕴含着一种伟大的原始力量，因此是神秘、恐怖、恐吓的象征，它可能是上述女巫、浅滩、历史的奇幻杰作。因此，各种波纹图案和整个青铜器以它为主体的其他装饰品和形状，特征都凸显了这一点，走向了原有力量的无限深渊，在面对这种神秘的恐惧、恐惧、残酷和凶猛的恐吓时凸显出来。你看那些著名的上鼎和周楚鼎，你看那个野兽（人？脸很大，你看那满是雷声，你看那与龙凤纠缠在一起，你看那种变异，在现实世界中不存在的种种动物形象，比如那个神秘的黑夜使者——蜻蜓，你看到那个可怕的人脸......它们与仰光陶器装饰品中生动宜人的逼真图像相去甚远，也与抽象陶器的几何图案不同，尽管神秘。它们完全是畸形的，风格化的，幻想的，可怕的动物形象。他们呈现给你的感觉是一种神秘的力量和凶猛的美丽。因此，它们具有令人生畏的神秘感的力量，不是在这些奇怪的动物形象本身有多强大，而是在这些奇怪的图像中作为一种象征，指向上帝概念的某种看似超世界的权威;原始宗教的情感、观念和理想，无法用概念语言表达，以物体的平静、坚实和稳定的形状，极其成功地反映了文明时代必须经过的血腥和火的野蛮岁月。

人类从动物开始。为了摆脱动物的地位，人类最初使用了野蛮的、近乎动物般的手段，这是历史的真相。历史从未在温暖、人道的田园之歌中前进，而是经常无情地践踏成千上万的尸体。战争是最野蛮的手段之一。自原始社会晚期以来，随着氏族部落的吞并，战争变得更加频繁和更大。《中国军书》这么早的成熟，是长期战争经历的一般反映。"既然剥树（剥树打仗），怎么就没有战争了？"一战的艰难，第70次战争及余波，黄帝的艰难，第52次世界大战，小国的艰难，第48次战争及余波，昆武之战，50之战及善后之战，田园之战，血流成河。"大概从燕黄时代到阴周，宗族部落之间的大规模联合战争，以及随之而来的大规模、频繁的屠杀、俘虏、掠夺、奴役、压迫和剥削，是社会的基本趋势，也是历史的常规主体。暴力是文明社会的诞生者。炫耀暴力和武术是整个历史时期氏族与部落合并的早期父权制法治的荣耀和骄傲。所以在最初的神话和英雄之后，正是这种赞美和赞美自己的氏族、祖先和当代这种残酷的吞并战争。殷周青铜器也大多是为此目的而制作的，它们充当祭祀的"仪式"，大多是为了祖先或纪念自己的武力胜利。随着当时大规模屠杀囚犯进行仪式接吻合同电影。"非民族阶级，其内心会有所不同"，杀死甚至吃掉非氏族、部落敌人是自历史事实以来的原始战争，杀死俘虏以牺牲部落的图腾和祖先，是当时的惯例。正因为如此，独木舟可以作为这个时代的标准象征。"陆春秋第一眼"说："周鼎，没有身体，食人族不吞咽，伤害和它的身体。"神话消失了，意义莫名其妙。但"精明人"的基本含义完全符合怪物恐怖的形象。一方面，它是恐怖的化身，另一方面，它是保护之神。它是外星氏族和部落的恐惧和恐吓的象征，它具有保护氏族和部落的神圣力量。这种二元论的宗教观念、情感和想象力都体现在这种奇怪的苛刻形象中。它今天是如此野蛮，它当时的历史是有道理的。这就是为什么古代氏族的野蛮神话和传说，残酷的战争故事和艺术作品，包括荷马史诗，非洲面具......尽管非常粗糙，甚至可怕，但它仍然保留了很大的美学吸引力。中国的青铜蛞蝓也是如此。在那个看似令人生畏的恐吓之谜中，一股沉没的历史力量正在积聚。正是它神秘的恐怖和这种不可阻挡的伟大历史力量的结合，使它变得美丽——高贵。这里的人真的没有地位和力量，有地位的是这种神秘的动物变形，它恐吓、吞噬、压制、践踏着人的身体和心灵。但是，社会必须通过血腥、野蛮、恐怖和血腥和火焰的力量开辟自己的道路。你不能用感伤的态度来理解青铜时代的艺术。这种杀害数百名囚犯和奴隶的凶残的历史早已过去，但代表和体现这个时代精神的青铜艺术至今已被我们欣赏和钦佩，并不是因为它们体现了这种超人的历史力量，构成了青铜艺术优美的本质。这就像希腊悲剧所呈现的命运感，体现了一定的历史必然性和力量，成为美的艺术。超人的历史力量与原始宗教神秘的结合，也使青铜艺术散发出一种严肃的命运气息，加剧了其神秘的风格。

同时，因为早期的法治和原始社会毕竟是分不开的，这种残酷残酷的形象，却依然保持着某种真正的幼稚。让这种毫不掩饰的神秘，却是一种不可逆转、遥不可及的童年风格之美。这个特征，特别是在今天，似乎更加清晰。你是否看到那只野兽（人）在面对大人物时，虽然自觉地夸大了恐怖，但不仅在其中还保留着某种幼稚甚至迷人的东西？许多纹身也是如此。他们仍然具有某种原始的，无辜的，朴实无华的美丽。

因此，远非神秘可以美丽。相反，后世的各类人、神或动物形象，虽然如何吹嘘害怕恐吓，但徒劳无功只会显示出其空虚和荒谬。他们没有青铜艺术的历史必要性和人类的童年早期气质。

社会越发展，越文明越进步，就越能欣赏和评价这种高贵之美。在宗钊的法制时期，它们不是审美的对象，而是真心害怕给予的宗教礼物，在封建时代，它们因为害怕如此苛刻的形象而被摧毁。"在旧时代，曾经有一段时间，为了时钟而摧毁时钟，而封面是由这种图像的骇人听闻的性质引起的。正是在物质文明的高度发展中，宗教观念一直很薄弱，残酷而恶毒才成为文明社会的痕迹，体现了古代历史艺术的前进力量和命运，才能成为人们理解、欣赏和热爱，成为真正的审美对象。

选自《美丽之旅》