李澤厚：獰厲的美

傳說中的夏鑄九鼎，大概就是青銅時代翻開第一頁的标志。雖然夏文化還在探索中，但河南龍山和兩裡大概是。如果從北方采用商業文化，這似乎更為成熟。從南部（江南，山東）和北部（東北）來看，幾個新石器時代的文化遺址具有向銅飾品過渡的明顯特征。當然，關于它們是否先于青銅器，還是與青銅青銅在同一時期或之後，仍然存在很多争論。然而，從大趨勢來看，陶器裝飾美學風格活潑宜人，走向了沉重的神秘感，确實是給青銅時代的不容置疑的證據。自黃帝以來，通過雙頭軍長制度（軍民）到夏朝"聖子不傳"，中國古代曆史已進入一個新的階段：雖然仍然是在社會結構基礎上的宗族社會，但早期的法治秩序（等級制度）在逐漸形成和建立。公社成員逐漸成為各級氏族貴族的變相奴隸，貴族和平民（國民）開始了階級分化。在上層建築和意識形态領域，具有強烈宗教性質的巫術的曆史始于以"禮貌"和祖先祭祀為核心的旗幟下。它的特點是原始的普遍巫術禮儀融入了一些統治者壟斷的社會統治的等級制度，原始社會末期的專職巫師成為統治階級的宗教和政治輔助。

肹禹神谕，當每天進行記賬時，大量都與農業方面有關，如"B"、"布"、"布禹"和戰争、治、祭等等，這與原始社會巫師的活動基本相同，但這種宗教活動越來越成為維護宗族貴族統治集團利益的工具， 統治階級。換句話說，各種各樣的事情，無論大小，都要祈求上帝向神神祈求，以決定這個行動是否可以做。在尹氏市場出土的骨頭記錄了各種規模的活動的占領。周朝也是如此，鐘鼎的銘文就證明了這一點。《易書》實際上是一本文字之書。上澄洪帆的以下記錄，可以算是殷周社會這一活動的典型反映：

他有很大的懷疑，陰謀和心髒，陰謀和秘書，陰謀和人，陰謀和麻煩。......鼻涕蟲來自。海龜從，從，清石反轉，人反轉，姬。青石出，龜出，蛞蝓反轉，人民反叛，姬。人從，龜從，從，蜻蜓是反轉的，青石反轉，姬。從，反轉，青石反轉，人反轉，如内吉，作為外在主義者。海龜是反對人的，與京吉一起，被用作殺人犯。

由此可見，在所有條件中，自和自是最重要的，比任何其他方面和因素都重要，包括皇帝、王者自己的意志和要求。如果是反對人類的，那麼根本就不可能進行任何活動。可以想象，持有海龜的僧侶的地位和權力。他們中的一些人實際上已經成為負責國家事務的政權操縱者：

除了"女巫"、"我"（所謂"靈都"），還有"曆史"（Bhiu所謂的"其秩序的曆史"）。"曆史"與"巫婆"、"道"是一樣的，也是"知天"宗教性質的偉大政治人物。張太妍認為，"計程車、物、曆史、蜻蜓"等等都是一回事。王偉說，曆史和事情是一樣的，尹作為"秘書"的話，在被傳為"清的"之後，其實是一樣的。"這也是菊花名字的曆史。"sc at"和"曆史"，"邵氏的名字是基于内部的曆史"是一回事。"手持簡約造型"，也是最早獨占的人物。此外，如薄熙、宗、朱等，都是當時知名的正宗僧人貴族。

也就是說，物質勞動與精神勞動的分離和适應，第一批思想家的出現，他們是巫師，是原始社會的精神領袖。而且，正如馬克思所說，"從這個時候起，意識是可以真正想象的。它與現有的實踐意識不同，它可以想象一些東西，而不需要想象一些真實的東西"。"在這個階級中，有些人以那個階級的思想家出現（他們是這個階級的活躍的、通才的思想家，他們把編造這個階級對自己的幻想作為生計的主要來源）......"中國古代的"女巫"、"女巫"和"曆史"就是這樣。他們是陰周統治者階級中一群活躍的、通才的"思想家"，他們"癡迷于皇帝"、"與神同在"，是僧侶的原始形态。在宗教服裝下，他們為了階級的利益而考慮未來，并提出建議，以便看起來他們的心理活動與現有的實踐意識不同，它不是想象現有的事物，而是能夠真正想象一些東西，即通過神秘的巫術 - 宗教形式提出"理想"， 預先宣告未來，捏造自己的幻想，階級統治作為上帝的旨意。"既然古皇帝們會下令建國，推進事業，為什麼不寶布幫好。唐宇上面，已經記不清了，自從三代興，各按香香。"這也恰恰說明，原有的"唐瑜以上"還不足以說夏、商、周的"建國秩序"的建立，總是靠這些"巫婆"、"曆史"、"禹"來捏造和宣傳這個階級和"吉祥"的幻想。

這種"幻想"和"玉祥"，這種"真實的想象"即意識形态的獨立生産，以現實的形象形式，用青銅器表達出來。如果說陶器飾品的形成、規範化和演化，或者還沒有脫離出族族上司成員的物質生産，展現出宗族民族性格、想象的概念，那麼，青銅飾品的制定規範，應該是這些宗教政治大人物。這些"真能想象的東西"的女巫、蛞蝓、曆史，雖然青銅鑄造者都是體力勞動者甚至奴隸，雖然有些青銅飾品也可以追溯到原來的圖騰和陶器圖案，但它們主要展現在早期法治統治者的威嚴、力量和意志上。它們在性質上與陶器上神秘而奇怪的幾何圖案不同。以鼠尾草為代表的青銅飾品，與幾何抽象飾品不同，它們與動物的具體形象相去甚遠，但确實不是"想象真實的東西"，傳說中的夏鑄九鼎，大概是為了打開青銅時代标記的第一頁。雖然夏文化還在探索中，但河南龍山和兩裡大概是。如果從北方采用商業文化，這似乎更為成熟。如前一章末尾所述，從南（江南、山東）和北（東北）來看，幾個新石器時代文化遺址都有陶器裝飾品向銅飾品過渡的明顯特征。當然，關于它們是否先于青銅器，還是與青銅青銅在同一時期或之後，仍然存在很多争論。然而，從大趨勢來看，陶器裝飾美學風格活潑宜人，走向了沉重的神秘感，确實是給青銅時代的不容置疑的證據。這些動物在現實世界中并不對應，屬于"真正想象"的"東西"，"好運"或為統治的利益和需求而炮制的标記。它們代表了新階級對其統治地位的肯定和幻想，在超世界中以神秘而令人生畏的動物的形象。

過去夏天的一面也有美德，遙遠的畫面，公津九牧、鑄造的意象，上百件東西都準備好了，讓老百姓知道神通奸。是以，人們進入四川澤山森林，并不罕見。對不起，我見不到你。用能量上下協調，以便休息一天（左轉宣空3年）

以龍族為代表的青銅飾品，具有肯定自我、保護社會、"上下協調"、"休息日"的吉祥意義。那麼，它到底是什麼呢？迄今為止，這還沒有定論。唯一可以肯定的是，那是野獸的臉，是什麼樣的野獸？然後各種說法都有：牛，羊，老虎，鹿，山楂...這本書基本上同意它是一個牛頭。但這頭牛是一頭非凡的牛，但在當時巫術的宗教儀式中卻是一頭聖牛。對西南少數民族的現代民間傳說的調查表明，牛頭作為巫術宗教儀式的主要象征，高高地挂在樹梢上，對氏族部落具有重大的神聖意義和保護作用。它其實是原始祭祀儀式的象征，這個符号在幻想中蘊含着一種偉大的原始力量，是以是神秘、恐怖、恐吓的象征，它可能是上述女巫、淺灘、曆史的奇幻傑作。是以，各種波紋圖案和整個青銅器以它為主體的其他裝飾品和形狀，特征都凸顯了這一點，走向了原有力量的無限深淵，在面對這種神秘的恐懼、恐懼、殘酷和兇猛的恐吓時凸顯出來。你看那些著名的上鼎和周楚鼎，你看那個野獸（人？臉很大，你看那滿是雷聲，你看那與龍鳳糾纏在一起，你看那種變異，在現實世界中不存在的種種動物形象，比如那個神秘的黑夜使者——蜻蜓，你看到那個可怕的人臉......它們與仰光陶器裝飾品中生動宜人的逼真圖像相去甚遠，也與抽象陶器的幾何圖案不同，盡管神秘。它們完全是畸形的，風格化的，幻想的，可怕的動物形象。他們呈現給你的感覺是一種神秘的力量和兇猛的美麗。是以，它們具有令人生畏的神秘感的力量，不是在這些奇怪的動物形象本身有多強大，而是在這些奇怪的圖像中作為一種象征，指向上帝概念的某種看似超世界的權威;原始宗教的情感、觀念和理想，無法用概念語言表達，以物體的平靜、堅實和穩定的形狀，極其成功地反映了文明時代必須經過的血腥和火的野蠻歲月。

人類從動物開始。為了擺脫動物的地位，人類最初使用了野蠻的、近乎動物般的手段，這是曆史的真相。曆史從未在溫暖、人道的田園之歌中前進，而是經常無情地踐踏成千上萬的屍體。戰争是最野蠻的手段之一。自原始社會晚期以來，随着氏族部落的吞并，戰争變得更加頻繁和更大。《中國軍書》這麼早的成熟，是長期戰争經曆的一般反映。"既然剝樹（剝樹打仗），怎麼就沒有戰争了？"一戰的艱難，第70次戰争及餘波，黃帝的艱難，第52次世界大戰，小國的艱難，第48次戰争及餘波，昆武之戰，50之戰及善後之戰，田園之戰，血流成河。"大概從燕黃時代到陰周，宗族部落之間的大規模聯合戰争，以及随之而來的大規模、頻繁的屠殺、俘虜、掠奪、奴役、壓迫和剝削，是社會的基本趨勢，也是曆史的正常主體。暴力是文明社會的誕生者。炫耀暴力和國術是整個曆史時期氏族與部落合并的早期父權制法治的榮耀和驕傲。是以在最初的神話和英雄之後，正是這種贊美和贊美自己的氏族、祖先和當代這種殘酷的吞并戰争。殷周青銅器也大多是為此目的而制作的，它們充當祭祀的"儀式"，大多是為了祖先或紀念自己的武力勝利。随着當時大規模屠殺囚犯進行儀式接吻合同電影。"非民族階級，其内心會有所不同"，殺死甚至吃掉非氏族、部落敵人是自曆史事實以來的原始戰争，殺死俘虜以犧牲部落的圖騰和祖先，是當時的慣例。正因為如此，獨木舟可以作為這個時代的标準象征。"陸春秋第一眼"說："周鼎，沒有身體，食人族不吞咽，傷害和它的身體。"神話消失了，意義莫名其妙。但"精明人"的基本含義完全符合怪物恐怖的形象。一方面，它是恐怖的化身，另一方面，它是保護之神。它是外星氏族和部落的恐懼和恐吓的象征，它具有保護氏族和部落的神聖力量。這種二進制論的宗教觀念、情感和想象力都展現在這種奇怪的苛刻形象中。它今天是如此野蠻，它當時的曆史是有道理的。這就是為什麼古代氏族的野蠻神話和傳說，殘酷的戰争故事和藝術作品，包括荷馬史詩，非洲面具......盡管非常粗糙，甚至可怕，但它仍然保留了很大的美學吸引力。中國的青銅蛞蝓也是如此。在那個看似令人生畏的恐吓之謎中，一股沉沒的曆史力量正在積聚。正是它神秘的恐怖和這種不可阻擋的偉大曆史力量的結合，使它變得美麗——高貴。這裡的人真的沒有地位和力量，有地位的是這種神秘的動物變形，它恐吓、吞噬、壓制、踐踏着人的身體和心靈。但是，社會必須通過血腥、野蠻、恐怖和血腥和火焰的力量開辟自己的道路。你不能用感傷的态度來了解青銅時代的藝術。這種殺害數百名囚犯和奴隸的兇殘的曆史早已過去，但代表和展現這個時代精神的青銅藝術至今已被我們欣賞和欽佩，并不是因為它們展現了這種超人的曆史力量，構成了青銅藝術優美的本質。這就像希臘悲劇所呈現的命運感，展現了一定的曆史必然性和力量，成為美的藝術。超人的曆史力量與原始宗教神秘的結合，也使青銅藝術散發出一種嚴肅的命運氣息，加劇了其神秘的風格。

同時，因為早期的法治和原始社會畢竟是分不開的，這種殘酷殘酷的形象，卻依然保持着某種真正的幼稚。讓這種毫不掩飾的神秘，卻是一種不可逆轉、遙不可及的童年風格之美。這個特征，特别是在今天，似乎更加清晰。你是否看到那隻野獸（人）在面對大人物時，雖然自覺地誇大了恐怖，但不僅在其中還保留着某種幼稚甚至迷人的東西？許多紋身也是如此。他們仍然具有某種原始的，無辜的，樸實無華的美麗。

是以，遠非神秘可以美麗。相反，後世的各類人、神或動物形象，雖然如何吹噓害怕恐吓，但徒勞無功隻會顯示出其空虛和荒謬。他們沒有青銅藝術的曆史必要性和人類的童年早期氣質。

社會越發展，越文明越進步，就越能欣賞和評價這種高貴之美。在宗钊的法制時期，它們不是審美的對象，而是真心害怕給予的宗教禮物，在封建時代，它們因為害怕如此苛刻的形象而被摧毀。"在舊時代，曾經有一段時間，為了時鐘而摧毀時鐘，而封面是由這種圖像的駭人聽聞的性質引起的。正是在物質文明的高度發展中，宗教觀念一直很薄弱，殘酷而惡毒才成為文明社會的痕迹，展現了古代曆史藝術的前進力量和命運，才能成為人們了解、欣賞和熱愛，成為真正的審美對象。

選自《美麗之旅》