<h1>介绍</h1>
我们必须特别说明预言如何利用这种未来的期望。但在我们这样做之前，我们将看看竞争对手的法律书籍的法律教义的贡献，这些书籍在被捕获之前预测了犹太教的清晰形象。因为创造犹太教伦理的本质的不是预言，尽管预言的思想对伦理学的实际效果如此重要。
预言的前提是对伦理诫命内容的广泛了解，先知本身不能将主的伦理要求，即使几乎是一般的，传达给个人。这些要求甚至从完全不同的方面描绘了不同的特征，即通过利未的律法。它的工作成果还包括我们今天经常认为在以色列伦理学中具有特殊意义的创造：严格地说，十诫和两诫，它们是严格"道德"的。人们总是试图将时代的深渊添加到这些整合中，如果可能的话，添加到摩西中。
Jehon d'Or
特别是，通过这样的讨论："简单"必须定位在"发展"的最前沿。在这方面，情况并非总是如此。我们的"道德"十诫，基于他们禁止雕刻偶像的命令，证实他们作为一个普遍具有约束力的规范的通过是（相对）迟到的，因为它不符合古代以色列的共同习俗。此外，它谈到邻居的"家"和审判证词，即定居点的前提和询问证人的程序。此外，它显示了对那种以主的名义如此强烈的囚犯前时期的恐惧。
最后，第十条诫命的抽象措辞："不能贪婪"，就这个词的伦理意义而言，应该被原来更简单的"升华操纵"所取代。顺便说一句，普遍禁止"杀戮"也与复仇权相矛盾。另一方面，古代以色列基本特征的所有规定都没有包括在道德的十诫中：它们不仅从未提到割礼，更不用说仪式饮食规则了。因此，除了强烈强调安息日之外，道德十诫给人的印象是，这是知识分子阶级创造的超级宗派主义伦理集;
包皮环切术工具
这与前面提到的通常被称为"性十诫"的剑术仪式的诅咒仪式不同，也不同于耶和华简报中包含的唯一命令形式中包含的规定，在文本中被称为"契约的话"。在前者中，特别提到以色列社会的特征，除了寡妇和孤儿之外，Graeme还是作为社会保护条款的目标。然而，在后者中，除了一神论的规定和禁止偶像崇拜之外，还有一再的警告，不要参加迦南人的献祭，并与他们签订任何"契约";
因为在这个"道德的"十诫中，耕种仪式和逾越节同时出现，与迦南人立约的情况在整个所罗门时代一直持续着。所谓的"性十诫"也是如此，其前提是雕刻或铸造的偶像，主的邪恶只能"秘密"地进行;
嫁
今天的内容无疑（相对）显示了晚期，并不完全排除将十诫融入以色列遥远的时代。然而，今天十诫的各种形式彼此不同，尽管下议院正在使其原始形式与所有那些无疑是迟到的规定（例如禁止偶像崇拜）存在问题。此外，必须考虑到，这种教义问答式的手工布道，例如出埃及记的第20章，通常不是发展的早期阶段，而是后来灌输意图的产物，如果从印度的类似情况推断的话。在我們被俘前的文獻中，特別是在先知文獻中，我們找不到任何明確的線索，說明十誡被賦予了什麼特殊的價值和意義，或者使十誡成為眾所周知的前提。
也许"道德十诫"早在霍西亚时代的北以色列就已经为人所知，但这并不为人所知。無論如何，所謂的三誡的特殊地位是沒有正當理由的，也是所有這些意見的起點。这显然完全适合献祭十诫和性十诫。相同性质的经文，如利未记18章是性秩序的集合，利未记19章是仪式、伦理、仪式和慈善法律法规的集合，也是最广泛的集合，甚至我们的"伦理十诫"的命令也包括在内，最后，利未记第20章包含了仪式和性伦理的规定， 所有这些都显然与牺牲和性的十诫相同。
牺牲
至少，利未记第19章可以追溯到一个集合，尽管它已经过修订，以确保年龄不晚于十诫中的任何一个。然而，年龄问题与另一个问题有关：这些集合究竟来自哪里？著名学者认为，它们应该被视为古代仪式"崇拜风格"的一部分。但是，模拟的示例断然驳斥了这一起源。埃及和巴比伦的罪行目录已经流传下来，一再与以色列的一体化进行比较。他们从哪里来？不是来自祭祀仪式，而是来自巫师和牧师的"灵魂牧羊人"。当那些患有疾病和不幸的人来问神父如何平息上帝的愤怒时，神父问他们是否以前犯了任何罪。
为此，神父们必须发展出一个固定的问答模式。在巴比伦，已经流传下来的犯罪目录显示了一种直截了当的模式，埃及的《死者之书》中的罪行无疑具有相同的起源：它列出了死者将被该县42名死者质疑的罪行。我们看到列维安人的法则正朝着同一个方向发展。司法法典明确规定，必须对罪行进行忏悔，并需要赔偿受害者在事件发生后另外20%的不义之财，这确实是基于古老的习俗。
上帝的管教
传给列维安人的救赎和赎罪规则也表明了这种"忏悔"献祭的机会：私人献上牲畜，而不是献祭。随着外部压迫的兴起和普遍内疚的压力，列维安人采取这种行动的重要性正在增加。根据《命运之书》，以色列人每三年将十分之一的祭品献给利未人、格雷西姆、寡妇和孤儿，并宣称这些贡品是称义的，没有违反主的命令，特别是那些在葬礼上或处于傲慢状态时没有吃或送给死人的人。 如埃及无罪释放的形式。然而，我们需要的是将这本固定的罪行目录翻转成积极的规定，以持有上帝的诫命清单，特别是如十诫所示。
十诫和所有这些类似的情节都来自这里。这并不是说社区的牺牲被视为激起愤怒，那些遭受不幸的人根本不被允许参加 - 而不是辛勤工作者和举重者悔改。利維亞人實際上必須總是把他們當作「僕客」，從而創造了律法對這些被壓迫階級的偏愛，以及那些「傲慢」的人的憤怒——他們不願意在神面前，也就是在利未面前表現出「謙卑」。当然，社区也间接地关注认罪，因为共同和几个责任。献祭十诫要求所有以色列人"来到主面前"，并可能为他们提供一个可能的机会来质疑预防性罪行，以防WYH的愤怒强加给他们和社区。
牺牲
然而，无论如何，它总是关于确保祭司等级的权力。显剑的仪式诅咒那些以社区的名义有罪的人，以免社区承受主的忿怒：这个目的，以及罪本身的诅咒，可能被添加到某些旨在诅咒魔鬼的简单仪式中。在利未祭司看来，向公众传授律法的任务是宣称这是他们的责任和权利，也是为了同一个目的：拯救社区脱离罪恶，从而拯救上帝的愤怒。
<h1>结语</h1>
《索赔法》的规定必须每七年公开阅读一次，但与该法典相关的"豁免年"的想法也为时已晚。社区对认罪和犯罪清单的关注也随着上帝愤怒的增长而增加。