因为中国古代少数民族及其政权称自己为"中国"，而有些政权并没有自称为"中国"，而是继承了后来的"中国"，而仍被称为"中国"等原因，所以自统一后的古代中国仍然存在复数"中国"现象。秦汉发展后，魏晋南北朝、唐代、廖宋夏金，到元朝统一后，复数"中国"开始向单数"中国"过渡，明朝时期略有重复，到清朝统一了整个国家，作为单一概念的"中国"终于确定下来， 统一的多民族"中国"及其领土最终形成和建立。
关键词：复数"中国";单数"中国";统一;领土
学者们对中国的历史边界有不同的理解，主要原因是在"谁代表中国"的问题上没有达成共识，有坚持用汉朝及其政权代表中国，从用中原王朝代表中国的思想出发，从声称用中原统一王朝的领土代表中国的领土。笔者认为，中国应该以华夏（汉族）和各少数民族及其政权为代表。根据这种认识问题，毫无疑问，中国古代社会存在着"多国"现象。罗志天先生曾经指出，"世界上'中国'的概念"有一个"从复数到单数的过程"，"中国实际上是一个没有严格定义扩展的实体和概念"。这个讨论颇具启发性，但他也认为："把中国的概念变成单数，大致已经把宜夏的情况基本固定下来"，到秦统一之后"多元的夏天已经成为中国的单一统一，宜夏的关系从公众到公众再到一对人"。也就是说，秦统一后，复数"中国"变成了单数的"中国"，将"中国"限定为"中国人居住"的"政治教育机构和地区"。恐怕这种理解对于进一步学习是必要的。因为，在秦统一后，各政权仍然没有使用"中国"一词作为自己政权的国名，"中国"一词不仅是一个地区概念，而且用于指代政权，而且是一种美，不仅汉族及其政权称自己为"中国"， 少数民族及其政权也自称是"中国"，"中国"的概念依然存在多元现象。直到元代，"中国"从复数变为单数，明朝时期略有重复，到清朝，作为单数概念的"中国"才最终确定下来。本文试图进一步探讨这个问题，以便为讨论多民族中国的统一和中国历史领土的形成提供一种新的思维方式。不恰当，请专家学者批评权利。
1. 中国古代少数民族及其政权称自己为"中国"
在中国古代，"中国"这个词有很多含义，但是没有政权使用"中国"这个词作为国名，说明古代的"中国"这个词不是一个政权的主要名称，不是某个民族或政权独有的称号。
在中国古代，中国人和汉人是在中国人的基础上形成的，并没有建立一个"中国"作为政权的国名，但这些政权大多称自己为"中国"，这已经众所周知。与此同时，少数民族及其政权积极认同中原政权（中国和汉人），并经常作为华夏和汉政权的继承者生活，称自己为"中国"。
司马湛在《史古匈奴》中曾说过"浑努，其祖先在夏天之后的苗族人也一样，卫伟"、"索音"说着《乐产3》《包括大地光谱》云"夏没办法，汤放了酒吧的声音，三年又死了。他的儿子粥老婆的公，在北方避难，随着动物的迁徙，中国（中原）被称为匈奴人。它的话是苗族的夏季后裔，当然也是。"4"《汉书》、《后汉书》继司马迁的表述之后，《资本管理总书》也引述道："浑努、魏伟、今夏之后的苗族人。这些文件认为Hunnu是夏的儿子的直系后裔。司马展等人关于匈奴人是"燕黄的后裔"，并没有否认为后代的匈奴人。根据《晋书》记载，在魏晋16世纪，一位建立汉政权的浑奴人承认司马迁等人关于"匈奴，其祖先是夏世后苗族人"的说法，到"韩高祖给女儿当公主，给他的妻子，关于兄弟，所以他的子孙都姓刘氏"， "自称是他祖传汉房的侄子"。因此，当匈奴刘渊建立政权时，他拒绝了叔叔刘玄恢复"匈奴"国名的提议，具体国名是"汉族"，声称"汉族是世界上寿命最长的，恩德嫁给了人民"，"我和汉的侄子，关于兄弟，兄弟和兄弟邵，不能也吗？而可称汉"，是给汉高祖柳邦的祖籍，继承了两汉统一，两汉的事业，"所以李汉高祖下面有五位祖神和祭祀"【8】。
匈奴赫伦堡建立政权时，也是"来自匈奴后夏苗族"，具体国名是"大夏"。他明确表示，"大日子之后，世界生活在一个阴暗的世界里"，并建立了大夏制度，其目的是"重建伟大的事业"。赫伦博强调，他是"一战后"，想要"重建大业"，完全把自己说成是黄帝的继承者，并把他建立的政权说成是"中国"。
彝族成立后，"按照赵老渡的说法"，"10"是战国时期被视为"中国"的中国人设立赵国作为继承对象，"11"按照"五德端"理论，继承西金德后德国的自居，试图加入"中国正统"的行列。据金书记载，石乐曾担心"吴伟参差不齐，书的曲目也不一样，司马家还在丹阳，怕人会把我当成不应该当的人物。这完全说明了他渴望成为"中国正统派"的愿望。徐光曾安慰石乐说："魏成汉云，对于正朔皇帝来说，刘备虽然绍兴巴儿，也不能说是汉仙。虽然吴氏向东渡河，但会不会输给卫梅？陛下既是中国的皇帝，又是皮斯玛家族，他与玄德不同，李氏也是孙权。傅琦不在陛下，想回来吗？"他明确表示，石乐尚未完成国家统一，可以被称为"中国皇帝"。由此可见，彝族石勒建立的后赵政权，一直以"中国"的身份生活。
据《金树慕容魔书》记载，16世纪建立五燕政权的慕容清凉"其第一个熊的苗族人，世人生活在北夷，在紫蒙野外，东湖之多。"十六国春秋，前燕"更具体地说："前高新游在海边，留下的少不厌倦的北面俊北彝，在紫门的野外，天下住的辽左，东湖的多少。"意思是慕容是在东湖之后，也就是在高鑫之后。有熊即黄帝，高信的皇帝是黄帝的后裔，东湖人是皇帝幼子的后裔，即黄帝的后裔，从东胡人出来的清新天性也是黄帝之后的。以"燕黄的后代"自封的穆荣信后来建立了扬国，声称"远至周房，近汉朝"，即到一周初就号召民在燕国建立扬国和汉初鲁威在燕国重建扬国作为传承的对象。穆荣轩"自封要传国，换元"，并对东晋使者说："俞也是白天子，我继承了缺人，被中国推着，一直当皇帝！后来，他遵循了"五德终结"理论，继承了赵水德木头自力更生之后，也希望加入"中国正统"的行列。
建立前秦政权的人还声称"它首先被苗族人所覆盖，他们是西安的酋长"。在大冢之后，也就是说，泰瑟人也称自己为黄帝的后裔。前秦时期建立后，严健也遵循了"五德末"理论，为了继承慕容彦慕德福德，也把自己政权吹捧为"中国"正统。金书多莫洛什传记记载，阎健听说天道鸠莫罗什很有才华，"秘诀有意欢迎罗什，会太过历史化而无法玩云彩：'有星星见外分，有大智人辅助中国的时候。"，《金树燕鉴记》记载，燕健派兵"到西部地区定居，中国一体化，兵遁千里之外，他们的人民得不到服务，得到自己的土地是耕种不了的，牢牢地认为不能。这两个历史资料都提到"中国"，都是指占领前秦的中原地区。
金树姚玉忠记载，秦人建立后，"其第一俞氏苗族"。禹氏是皇帝，他们认为"印章比西方少，世界是酋长"。陆水湖人还说，彝族人"姚氏人也是苗族人之后的"。16. 玄玄，或黄帝，表明不仅彝族人将黄帝视为祖先，其他少数民族也承认彝族人是黄帝的后裔。姚魏建国后，彝族人也把秦作为继承的对象，意思是把中国和汉政权作为"中国"来继承。
东刚清谦谦北魏的建立，也以"燕黄的后代"自诩为"中国"的正统。"卫书序言"说："原黄帝有二十五个孩子，或者包括在朱华，或者外沙漠服役，比昌邑少，封印了北方的土，国有大清新卑山，因为名字。"北魏都铎王朝的建立以黄帝长义幼子为直系祖先，他们认为"黄帝以图德王、北方常识大地为托，寓意跋涉"，因为他们称自己为清新旋钮。东虎的谦逊人民将"魏国"作为北魏政权的国名，因为"魏国，名气大，神州之上国也"，胡三省注："战国时，魏国为大国"。中国被称为神舟。这显然是以中国人在战国时期建立的魏朝和汉族在三国时期建立的曹魏为继承对象，这是自封的"中国"的表现。何德章认为，把谦逊的"魏"作为国名，按照"五德末"理论，先是继承了于秦火德之后的图德自居，再改成程金德换水，都是为了与晋国争夺汉正统。这就是所说的。自称为"中国"的北纬，不仅得到了中国人的认可，也得到了北方少数民族的认可。比如，蠕（软）豆可以出汗，"其朝臣、医生、石洛侯等一些忠实的话，还劝说与国家，不要侵略中国。这里的"中国"一词是指都铎王朝建立的北魏政权。在西魏的最后几年，"突厥（历史）宁必须被打破，所有人都害怕，咸咸的："'这个中国智人也是'。这里所说的"21"，应该是指于文泰建立的西魏政权，表明克里普、突厥等少数民族承认建立卑微人民的北魏和西魏政权是中国。
在五代十国时期，由沙铎统治者建立的后唐朝、后晋朝和后汉朝也称自己为"中国"。沙多人李克、李双玄为唐朝的继任者，具体国名是"唐"。沙岛时代景玄晋成立后，到前秦时期，中国人民建立了晋国，汉人建立了西晋，东津作为传承的对象，后来晋大臣荆彦光曾对赤丹说："北朝第一位皇帝，今天中国的儿子自述， 可以是太阳，不是朝臣。"22"认为石景轩是由赤丹建立的，石景轩是"中国"自力更生，完全是"中国"自力更生，这已成为学术界广泛认可的事实。沙道刘志远"住在太原，得到中国，既然姓刘，那么就说为东汉仙宗八子怀阳王伟，国名汉人"，"23"也给"中国"自诩。建立燕汉的沙道刘冲"因高祖的工作而倒地"，既想攻击高祖的工作，又想继承汉建立的两个汉政权，把自己的政权当成"中国"。
宋辽金时期，赤丹人建立的辽政权自称"中国"。《辽史刘辉传》记载，廖道宗时期，太子洗马刘辉曾写道："西边各种苦难，兵远，中国人民厌倦了飞翔，不是长治之计。对于现在，莫罗市在燕岩，真的是给汉族家庭，这样才能种植粮食，为西北造价。刘辉在这里使用的"中国"一词是指辽人，主要是赤丹人，而"朱炜"一词是指辽朝周围的少数民族。为了表明赤丹人是中国正统王朝，在赤丹文字中，称建国国的国名为"大中央赤丹辽国"或"大中央辽池丹国"，所用的"大中央"一词是"大中华"的意思。车丹称自己为"中国"，不仅得到了各朝代的承认，也得到了国外各政权的承认。姚明曾指出，"大陆邻国，如俄罗斯、波斯（伊朗）等国家，都称我国为基坦或基泰"，"这确实是源于十一世纪辽朝的建立，或称西寮（Kachidan）";至于英德汉语，在诗歌或标题中，有时被称为我们的国家国泰或卡泰，意思是"古代华北"，自然也是Chedan的翻译。作者还讨论了辽人自称为"中国"的问题。【28】
卡拉汗王朝（黑可汗王朝），由回族人与辽宋王朝同期建立，其统治者称自己为"桃花石可汗"，也称自己为"中国"可汗。29：马哈茂德·喀什噶里，卡拉汉王朝的学者（也译为马哈茂德·喀什噶里，马哈茂木。喀什等地写的《突厥语词典》用"上秦"来指宋朝，用"中秦"来指赤丹，用"下秦"来指喀什，喀喇王朝控制，等等。《30》胡三省在《资本管理总书》中指出，"汉朝浑努称中国人为秦人"，"31"也称"秦卫服务四彝，所以彝族人率为秦人"。32.马哈茂德。喀什噶里将宋代、赤丹王朝和卡拉汗王朝称为"秦"，意思是"中国"。
党内项目李元玄立西夏，以"夏"为国名，也是历史上的"夏"国名，意为继承中汉政权。王伟、彭前认为，西夏国号"大白高国"和"白高夏国"所记载的西夏文献是按照"五德末"理论，以"唐代以后图德为正统"的意思，说明西夏在汉传中也是正统。
金人也称自己为"中国"。"中国"这个词在《黄金历史》一书中出现了14次。除了三个是指中原地区外，其余的是指晋朝。正如《完颜纲传记》中记载的，依附于宋代、沱族、清宜克等"以宋令不常行，有改变中国的意图"。《34》《杜吉斯钟传》记载，钟杜吉斯说："宋，虽然被关在河桌上，没有尝到一天忘记中国，但实力还不够听。这里的"中国"指的是晋朝。晋人称自己为"中国"，虽然不被大多数宋朝人所接受，但有些人根据中原认为是中国的概念，承认金人占领了中原地区是中国，并称晋朝为中国。如陈良在《皇帝书》中，劝告皇帝不要"忘了父的大敌，而是要把中国放在外面"，建议用一点京宇的话，"要与中国竞争"。"中国"一词也用于指中原地区的金朝，并占领了中原地区。【37】
蒙古人建立的元朝也称自己为"中国"，如元师库比利在国书《日本自古以来好中国》等字眼中，都说中国历史上，包括元朝、各政权都称作"中国"，而日本、高黎、安南、缅甸、湛城、暹罗、爪哇等国为"外彝"。
清朝由满族人自称"中国"，康熙二十八年（1689年），清朝在签订《中俄尼布初条约》后，官方使用"中国"一词代替"大庆"。从此，"中国"一词正式成为清朝的代名词。
可以看出，在中国历史上，汉族人视"彝族"为少数民族，并不认为"中国"一词应该是汉族独有的，他们曾根据"中国"一词的不同概念，根据自己的需要，在不同时期采取不同含义的"中国"一词，称自己为"中国"， 表明他们也是"中国"的一部分。这应该是秦统一后中国仍然存在的"复数"现象的表现。
二、后来的"中国"继承的政权也被称为"中国"
在中国古代，一些政权并不称自己为"中国"，而是被后来的"中国"继承下来，至今仍被称为"中国"。
根据目前掌握的信息，夏朝和商朝并没有出现"中国"这个词，也就是说，夏朝和商朝并没有称自己为"中国"。1963年，陕西宝鸡出土了贺尊铭文，记载周无王克尚，朝廷告诉天日："玉琦的房子还是（国）自诩人。《尚书周书书》记载，周成旺说："皇帝既付了中国人民，也付了越南领地。"这两件史料是最早发现出现"中国"字的历史资料，大多数学者将"中国"一词的两篇历史资料解释为"指洛阳为地区中心"，即北京大师的意思，而是一个区域概念。也就是说，虽然西周时期开始出现"中国"这个词，但主要是指"北京大师"，并不是西周政权自封的。虽然夏、商、周没有称自己为"中国"，但后来各个朝代都是夏、商、周三一代的典型"中国"，以太阳、姚、姚、唐、文、吴为中国圣人，无疑是义人。孟子曾经说过："于生在竹峰，搬到阴暑，死在明朝，东夷人也一样。文王生于齐周，卒于璧颖，西邑人也一世。这片土地也要走，千里多里，世界阶段之后，一千多岁，有做中国的雄心壮志，如果节日。先是圣人，然后是圣人，然后是一个。他明确称夏朝、文王及其后代为"中国"，认为齐和周文旺分别是"东彝人"和"西夷人"，并没有将东夷、西夷等少数民族排除在中国之外。
春秋战国时期，周、魏、齐、鲁、晋（韩、赵、魏）、宋、郑等中原政权被视为"中国"，而秦、楚、吴、越等政权则被视为意第，而不是"中国"。以秦朝"毁灭六五，而中国"之后的"40"，按照五德最后学说，用其代名词周火德为水德，自称"中国"正统，不仅秦朝为"中国"，"41"，甚至由秦朝继承的春秋战国时期的秦、楚、吴、岳等政权也被认为是"中国"。
三国时期，因为卫国拥有中原，被视为中国，燕国虽然声称继承了汉房，但没有自称为"中国"，吴国更被看作轻蔑，也不称自己为"中国"。"中国"一词在金成寿的《三国志》和《宋谣记》中出现了109次，除了历史上中原和中原政权、秦朝和汉朝38次外，都是指曹魏政权。如魏明迪《庆隆中营管理宫殿室，当老百姓失去农场》时，陈群在疏浚时说："今天的中国劳工，也是吴，魏的愿望。"'中国'是指曹魏。高唐龙还在上层疏浚说："今天吴，第二贼，不妄为小，王者，是按危险流，穿越百姓，被称为皇帝，想与中国竞争。"'中国'也指曹魏。朱格蕾玮曾对孙权说："如果我们能与吴、岳、中国竞争，最好早点打。朱格良称曹魏为"中国"，说明三国时期的汉朝政权并不称自己为"中国"。孙泽在生命的尽头对张昭等人说："中国的乱象，老公对吴越人，坚实的三江，足以看成败，公益给我哥哥。吴国达将军周宇也说，曹魏"刀马、战艇、吴越，这不是中国馆长"。而现在的寒冷，马没有草，把中国人赶到江湖之间很远的地方，不了解水和土壤，就会生病。他们都提到曹魏，说明吴国在三国时期并没有称自己为"中国"。在三国时期，虽然魏和吴都没有称自己为"中国"，但后来政权在用"中国"这个词来指代政权时，都承认魏国、魏国、吴国都是"中国"，毫无疑问，即使在魏、魏、吴三国的正统辩论中，也有不少鼓吹"于正卫"（47）的说法， "48"解释说，魏、吴的继任者都承认他们的政权是"中国"。
西晋政权占领了中原，自称为"中国"，而东晋政权则向南迁移，离开了中原，仍然称中原地区及其政权为"中国"，也不称自己为"中国"。正如《金书五行下》记载的《远帝泰兴》早期，肚子里有女人，当脐带从中国到江东，其性滥交多产"，认为其女性从"中国"到东津，很显然，这里的"中国"字并不是指东津。《金树济南回王遂传记》记载，当时孙勋曾以"石吉龙（石湖）死，中国乱转"为契机，"部委刘欢攻打长安"等地;蔡牧传中还说"石继龙死了，中国乱了"，"潮野盐是太平老的时候"，蔡牧"独一无二"，《晋树孙传》记载"大司马文威中国"等等，说"中国"指的是中原地区，而不是东晋政权。虽然东津政权没有称自己为"中国"，但继任政权称其为"中国"。唐代玄陵等人撰写的《晋书》将东晋皇帝带入皇帝时代，将16位皇帝列入《记录》，即承认东晋政权的"中国正统"地位。虽然宋司马光吹嘘说，分离主义时期不必区分正统和非正统，但他仍然在《资本管理总书》一书中以东晋为纲要，以大意为目的，也承认东晋政权是"正统"的意思。
南朝梁神尧所著的《宋书》使用了"中国"一词21次，梁小子的《南启书》使用了九次"中国"一词，均指前世代的中原或中原政权，没有南宋和齐人直接称自己为"中国"的记录。唐瑶士良的《梁书》出现24次，大多与朱雯形成鲜明对比，在提到包括南梁在内的"中国"政权时;在《良戗史》、《陈洙史》中没有梁、陈直接称自己为"中国"的记录。虽然南朝各政权很少直接称自己为"中国"，但后世没有人说南朝不是"中国"，宋书、南启书、梁书、陈书、南方史被列为"十三史"、"二十一史"、"二十二史"、"二十三史"和"二十四史"系列， 这是对南朝"中国东正教"地位的承认。
五代十国时期仍把中原、中原政权当成"中国"，认为五代属于"中国"，"十国不是中国也有"，"四奕，十国，也不是中国自己的"。十个国家和其他政权也称位于中原地区的"五代"为"中国"，并不称自己为"中国"。如"老五代史"和"新五代史"前后不叫"中国"，意思是唐庄宗"以马之名送李岩进宫，难得之城填宫，法律严格禁止奇货出剑门"。它的不奇怪的东西出来了，叫'人草'，靠的是严格没有收获的，而且"唐庄宗生气地说："东西属于中国，'人草'的意思，王岩能免去'人草人'吗？庄宗后来是"中国"，并没有把王晖对燕国的控制称为"中国"。《老五代史》和《新五代史》也没有把南唐称为"中国"，把南唐称为"企图私下向北前（指赤丹）付款，从而成为中国的问题，自我修复窃取安全的计划"。周世宗给他的书也将《南唐》称为"必须从淮淮以南，画出的江道为界线，全都到中国，还是很远的地图"。这些文献是五代"中国"，没有发现称南唐为"中国"的记录。《新五代史》说"吴越千玄使者经常渡海到中国"，"53"也说"陈氏两百年"、"长工到中国"、"54"钱倩在"中国"之外建立了吴越政权。《老五代史》称，唐朝以后，"庄宗不能把道系带到远方，南海公不是，自与中国终结以来"，认为南汉"自尊狂妄"，"称中国皇帝为洛州刺杀的历史"，"55"也没有称南汉为"中国"。当时，南汉也认为中原五代是"中国"，如南汉将军俞廷廷曾经对主人刘伟说："汉朝乱唐，在这里住了50年，幸好中国有理由，不走远，韩仪无愧， 现在的士兵不认识国旗，领主也不懂得生存。"他"劝说士兵们要做好准备，否则，要知道宝藏在中国，要送好过去。它表明中原地区的五代和北宋也是"中国"，并不称自己为"中国"。"老五代史"说，"杨氏根据江、淮，所以中华十字，每年的审判都知道，登莱海到岸"，"57"也没有说王一智建政权是"中国"。可以看出，五代十国的"十国"并没有称自己为"中国"，而是都是由后来的"中国"继承下来的，都承认自己是"中国"，很少有怀疑者。
由上文可以看出，在中国古代，不仅存在少数民族及其政权自称为"中国"的现象，还存在不称自己为"中国"，后来被其继承者称为"中国"的现象。在这些不称自己为"中国"，后来被其继承者称为"中国"的民族和政权中，不仅有少数民族及其政权，还有中国汉族及其政权，如三国的夏、商、周、吴，以及五代十国中的"十国"， 所有这些政权当时都没有称自己为"中国"，但人们一致认为这些政权是"中国"。其实，自中国古代汉朝以来，"汉"就成了"中国"的同义词，如宋珠或曾经说过："汉威在西北，所以西北称中国为汉，唐卫岭线在东南，所以野蛮地称中国为唐。"58"胡三省为《资本管理总书》时，便条上写着"汉族是汉族"，"59"说"汉家维加四彝族，所以汉族的彝族是汉族，汉朝的匈奴人也是汉族人"，"60"还说"汉代匈奴人"奴隶是秦族人， 唐朝为汉人，如汉人，汉人等，都习惯了过去，"61"他也为契丹的"朝廷制度"，并用汉礼"作为注释说"北方是汉人"（62），都表明汉朝经过许多含义"中国是汉人"。这是当时一些汉政权不称自己为"中国"，人们仍然承认他们是"中国"的主要原因。承认这些政权为"中国"的另一个重要原因是，它们后来被"中国"作为"中国"的来源或来源继承。也就是说，在中国古代史上，所有被"中国"继承下来、成为"中国"的人民和政权，在历史上都属于中华民族和政权，都是历史上中国的一部分。正因为如此，秦汉之后的"中国"仍然具有复数现象。
三、中国古代情结"中国"向单数"中国"的演变
长期以来，人们常说："中国自古以来就是一个统一的多民族国家。孙玉敏坚决反对这种说法："任何国家和民族都有其形成和发展的历史，不是，也未必从一开始就成为一种永不改变的'刻板印象'，相反，今天我们伟大的祖国是如此广阔和浩瀚，是在长期的历史发展过程中逐步形成的。他认为，在中国形成统一的多民族国家进程完成之前，匈奴、突厥、赤丹、女真、蒙古等一些仍然独立的民族政权，不能说属于同一个国家。虽然孙中山反对"中国自古以来就是一个统一的多民族国家"，但他也主张"用'汉'或'朝代'代替中国"。如果按照他的命题来分析，似乎"中国自古以来就是一个统一的多民族国家"并不是一个大错，因为按照他的观点，夏天、商、周时期只有夏天，生意上，周是"中国"，夏、商、周外的"党国"不是"中国"，那么，作为"中国"的夏， 生意，周应该是一个统一的国家，夏天，生意，周在组建过程中也吸收了很多少数民族，包括宇宇集团、威尔夏、生意，周说是一个多民族的国家，似乎不错。夏天，商贸，周有四五千年的历史，并不古老，所以看来"中国自古以来就是一个统一的多民族国家"似乎是一个正确的话题。如果我们不仅用中国人（汉）和他们建立的政权来代表"中国"，而且从今天起，中国是一个多民族的国家，历史上许多少数民族都称自己为"中国"，即使有些政权不称自己为"中国"，但后来从"中国"等方面继承下来，理解了这个问题， 有一些问题。
其实，夏季、商行、周期、夏季、商、周外仍有一些"党国"势力。据说，在夏日王国建立之前和之后，与夏日王国共存的部落或国家中，仍然有"所有国家"、"所有民族"等。《第一研究书》，第九卷，皇帝的部。支持。"黄帝就位"，"挂衣服治国，全国正当安全"。"山书"云："康科德万邦。"伟大的休谟"叫"野，万邦咸宁"。《左传》哀悼七年的公开记录："团结在屠山的诸侯，各国的玉衣人民。"战国政策Zetser"说："在古代，所有国家的所有王子。"陆氏春秋玉敏"说，"时间到了，世界就遍布世界"，等等。可以看出，当夏季国家成立时，有许多"方形国家"，达到了数万个。"诸侯治诸侯"之后，党国不断沦陷，"抓汤点，它能拯救三千多个国家，方在土山，十损其七"，"到周克上，制度五封等封印，其中千七十七三国，当减少汤时三百三百"， "诸侯之后，春秋之时，还有上千两百个国家"、"战国十余个幸存者"、"64"后逐步形成七大国家。虽然历史书中记载的这些"国家"中，很多都没有国家的形式，而只是一些部落或部落，但当时有一个"国家"，我们或许还是称它们为"国家"。在众多国家中，夏、商、周只是最大、最有影响力的"国家"之一，如果我们只把夏、商、周视为"中国"，把其他"其他国家"视为外国，毫无疑问，"中国"是统一的，而不是分裂的。如果我们根据少数民族自称为"中国"的事实来认识其他"党国"的问题，这些国家后来继承的"中国"也应该称为"中国"，那么这一时期的"中国"无疑是复数的，也就是说，当时存在许多"中国"现象。如果我们统一在一个政权或中央政府的管辖之下，毫无疑问，这一时期的"中国"不是一个统一的政权，而是多个"中国"并肩而立。在春秋战国时期，这种复数的"中国"现象不仅在宋、魏、鲁、金（汉、赵、魏）、郑等地的中原地区，又称"中国"的一些"中国"，也应该体现在秦、楚、燕、齐等边疆民族和政权所继承的"中国"中。
秦汉时期，东方向南进军，完成了中原和南方的统一。卢振宇据此指出："既然商州，中国是一个多民族国家，这是没有争议的。秦汉以来，由于三国、十六国、南北、五代十国、辽金、两宋两朝的分裂，以及南玄、大理等独立政权的存在，有同志认为我国只是一个多民族国家， 不是一个统一的多民族国家。我们认为，我国自秦汉以来就是一个统一的多民族国家，因为在这段漫长的时期里，社会历史发展的进程或大趋势是团结而不是分裂。王独建在谈到"中国自古以来就是一个统一的多民族国家"时说："'自古以来'，'古'是什么时候？这个"古"，一般是指秦汉。顾还认为，"自秦汉以来，中国一直是一个统一的多民族国家。这些学者认为，自秦汉以来，中国一直是一个统一的多民族国家，秦汉从两千多年前就开始了，并不古老，因此，从秦汉时代说"中国自古以来就是一个统一的多民族国家"，也是有可能的。应该说，陆振宇、王独建等学者在讨论中有一定的道理，但还是有一个"统一"的问题来理解呢？如果认为大多数统一或基本统一甚至统一，那么从秦汉时代说"中国自古以来就是一个统一的多民族国家"无疑是一个不容置疑的命题，但"中国"只在一个政权或中央政府的管辖下统一的命题还存在一些问题。因为，秦汉称自己为"中国"，这已经得到了学术界的广泛认可，但同时我们不能忽视与秦汉的对峙，在北面的匈奴也继承了后来的"中国"，也应该属于"中国"，但它不属于秦汉中央政府的管辖范围， 两个"中国"还没有实现统一，因此，"中国"时期仍存在复数现象。
在魏晋南北朝，"中国"进入了一个分裂和国权的时期。三国时期，虽然不称自己为"中国"，但被"中国"继承，没有人怀疑魏、魏、吴都是"中国"。东金十六时期，东金是"中国"，中原16个国家也称自己为"中国"。在南北时期，南方是"中国"，北方也称自己为"中国"。这些政权后来被"中国"继承，所以我们应该承认它们都是"中国"。如果是这样的话，在魏晋南北朝的"中国"中也存在复数现象。
唐朝是中国古代历史发展的重要时期，大多数学者认为"中国"在隋唐时期是统一的，因为一些少数民族及其位于边疆地区的政权是唐朝的朝臣，他们不得不接受唐朝政府的书， 而唐朝政权是不平等的，可以称为唐朝地方政权，按照这个理解，唐朝应该是统一的。虽然唐代建立了国有部委制度，但仍然没有解决两个"中央"或多个"中央"的问题，还存在多政多中央的问题。特别是唐朝的沱政权仍有一定程度的独立性，严格来说，沱朝沱朝不属于唐朝中央政府的管辖范围，还存在两个政权或多个政权并排的现象。吐温虽然不接受唐朝中央政府的管辖，但其祖先与古彝族有着非常密切的关系，甚至有人说沱族是由古彝族发展起来的。传说"大冢不在西方"，西伊希德被描述为大冢的继承者，吐温在那之后一直与大冢接触。即使头翁在这一时期没有称自己为"中国"，它也被后来的"中国"继承下来，成为"中国"形成过程中的源头，自然而然地成为"中国"。如果是这样的话，唐朝的"中国"也是复数的，当时"中国"没有完全统一。
五代十国时期，中国历史又进入了一个分裂时期，不是中国与外国的分裂，而是中国内部的分裂。当时，后梁、后唐、后晋、后汉、后周等政权自称是"中国"，而吴、南塘、吴越、楚、龚、南汉、钱、福、景南等政权并不称自己为"中国"，但这些政权大多由汉人建立，并由后来的"中国"继承，因此毫无疑问，这些政权是"中国"，它们仍然是"中国"。在辽宋夏津时期，宋人称自己为"中国"，而辽、夏、金人也称自己为"中国"，不是"中国"内部分界，更是"中国"民族政权，所以这一时期的"中国"也是复数的。
以蒙古人为统治者建立的元朝，也作为中国的继承者取代了自己的位置。袁师祖库比利曾说过，他"建元在联合"要"看世界一个家庭的意义"，"69"把国号改为"邵白旺和纪律"，"70"明确提出了"世界上一个家庭"的思想，这无疑是库比利对"中国之主"的自以为是的表现。库比利在《致日本》一书中说："日本的三好高丽，建国以来，时间要经过中国，至于鞠躬，不乘以造就好。"71"之后，"有日本僧人告诉自己的国家派人监视国事"，帖木儿塔认识到："间谍在敌国固有，现在六合一，为什么要间谍为。果实在那里看到中国的繁荣。刘轩在劝说祖先叫别日本时也说："日本在海中很偏僻，中国在百万里之外。"这里所说的"中国"指的是元朝。当时，虽然有些人仍然持有汉汉政权是"中国"的观念，不承认元朝为"中国"，要"驱逐胡儒，恢复中国"，但后来人们更承认元朝是"中国"，明人对元史的研究和最近对新元史的研究被列为"21史"系列的最佳证明， 中国的"22历史"，"23历史"，"24历史"和"二十五历史"。袁氏地理说："从封建到县城，世界各地都有人，汉族、姚族、唐族、宋族为生族，但人种众多，咸的不捕元。汉梗在北帝，燕不能服侍东义，唐在西义受苦，宋苦在西北常受。如果说元，那么开始沙漠，而西部地区，平溪峡，真正的少女的毁灭，礼貌，丁南，那么江南，与世界合而为一。因此，其陆地在殷山以北，西极流沙，辽东左，南越海表。"头翁也正式成为元朝控制下的一个地区，成为中国中央政府的一部分，实现了中国的大统一。第一次，复杂的"中国"被改为单数的"中国"。
虽然元朝，完成了从复数"中国"到单数"中国"的转变，统一的多民族"中国"正式形成，但到了明朝，这种统一的多民族"中国"，也有一些重复。元朝灭亡后，一些蒙古人回到沙漠，仍然使用"元"国名，后来分裂成瓦荆、蜻蜓等，尽管他们声称"当今万有大地率，天皇的皇帝受人尊敬，天国真正的儿子，为华谊的右主， 九彝八蛮，各自受"奉公"、"75"赞成明朝关于"华谊家族"的说法，"76"承认明代天子为"花邑的右主"，但他们称自己为"汗水"，其另一个中央的标志非常明显，单数的"中国"又回归复数"中国"的地位。
以满族为统治者的清朝也称自己为"中国"，明朝在顺济年（1644年）被毁;南海诸岛在朝韩两国的管辖之下，28年（1689年）与沙皇俄国签订了《中俄尼布丘条约》，划定了中俄东部边界，三十六年（1697年）在正确的地方平整了，五十五年（1716年）阿拉布坦在当年的第一年（1723年）定居下来， 他成立了青海国务大臣、青海藏事大臣，与《布林施条约》、《阿巴查伊条约》、《中俄塞兰吉条约》，签订了《布林施条约》、《阿巴查伊条约》和《中格盟约》，六年（17年）同年28年）与沙皇签订了《查克图条约》， 划定中俄边界和规定的贸易方式等;科布多参赞部长;乾隆二十二年（1757年）平定阿缪尔萨那混乱;二十四年（1759年）平定天山南路的倒退和乱变，完成了国家的统一;新疆二十七年（1762年）伊犁将军，并编纂成乾隆内府舆论图（又名《清朝统一舆论图》、《乾隆十三行图》）、《78年》29年（1764年）编纂成《大庆统一》500卷，明确了清朝五十七年（1792年）击败廓尔喀入侵，在西藏失地一应俱全。乾隆皇帝的"十武"确立后，清政府终于完成并巩固了国家的统一，而在前朝的"花祜一"中并没有根据历史发展和变化的实际情况，在"一帝"的基础上做出严格的区分，"一帝"明确划分了"内"和"外"两大部分， 并把"内"看作"内属"，视"外"为"中"局外，明确"中"与"外"的分界，使复数"中国"在明朝，在反复出现的情况下又重新转换成单数的"中国"，统一的多民族"中国"及其领土最终形成并建立起来。
综上所述，可以看出，在中国古代，不仅存在少数民族及其政权自称为"中国"的现象，而且有一些当时不称自己为"中国"，后来被其继承者称为"中国"的现象。如夏、商、周并没有称自己的政权为"中国"，而是后来人们把夏、商、周作为"中国"最典型的代表;这使得秦朝之后的"中国"仍然以复数形式出现。这些复数"中国"在秦汉、魏晋南北朝、唐朝、辽宋夏金发展后，到元朝统一后开始向单数"中国"过渡。在明朝，元朝形成的单数"中国"反复出现。清朝统一了整个国家，复杂的"中国"被重新转换成单一的"中国"，统一的多民族"中国"，其领土最终形成和建立。
虽然笔者赞成清朝统一民族作为统一的多民族"中国"及其领土形成和建立的象征，但不同意用这一时期的中国领土来固定中国历史的领土，主张"以今天的中国领土纳入民族为出发点，追溯中国各民族的历史和领土"， 动态了解中国领土不断发展变化的各个历史时期。【81】
注释：
罗志天："前秦五服务体系与古代中国观"，《学习者》1996年版江苏文学出版社;
见赵永春：《中国古代"与"民族数"的分歧与巧合》，2008年第4期《学习与探索》。
3.乐生产，《资本管理总书》注为"乐彦"。
4. 历史第110卷 李浑努.
5.《资本管理总书》第6卷，皇帝三年文章的开头。
6.《金书》第101卷《刘元海传记》。
7.《资本管理总书》第75卷，魏家平三年零八个月。
8. 《金书》第101卷《刘元海传记》。
9.《金书》第130卷《赫伦堡传记》。
《10》《金书》第104卷《石在记录》。
《十一》第98卷 胡三省在《赵人》时说"赵人，意为中国人也"，虽然不是为燕民成立后石乐昭书记，但"赵人"作为"中国人"的精神应该是一致的。
《12》《金书》第105卷"、"石乐录制的石虹"。
13"金书第108卷《慕容魔书》 .
第99卷，金庸和丁伟，八年11月。
15.《金书》第112卷《余弘传记》。
《16》《金书》第129卷《祖源孟子传》。
《17》《卫书》第1卷《序列》。
18. 《资本管理》第110卷，金龙安2月6月C分带。
见何德章：《北魏与正统问题》，《历史研究》，1992年第3期。
《20》《卫书》第103卷《蠕变传记》。
《21》《周刊》第28卷《斯宁传记》。
《新五代史》第29卷《金辰经扬光传记》。
23：《资本管理》第286卷沪三省注。
《24》第290卷，广顺元旦是月刊。
《25》《辽史》第104卷《刘慧川》。
辽朝的国名，有时叫辽，有时叫赤丹。根据刘凤轩先生的研究，在汉字文献叫国名赤丹的时期，车丹文本中记载的国号是"大中赤丹辽国"，而在汉字文学叫国名廖，赤丹文中记载的国家号是"辽志丹大国"。刘凤轩认为，"大中央赤丹辽国"中的"中央"和"大中央辽国"中的"中央"也可以视为"中国"。见刘凤轩：《从对车丹文本的解释到探索晚辽国数》，《廖金启丹妇女真实史研究》2006年第2期。
姚从我这里来："车丹汉化分析——赤丹汉化史上东北草原文化与中原农业文化的融合"，《大陆杂志》第4卷，1952年。
见赵永春、李玉军：《辽人自称"中国"考试》，《社会科学丛书》2010年第5期。
桃花石的来源和语义不为人知，主要是"大为"、"唐家"、"大河"、"特朗普"、"天子"、"敦煌或太越"、"汗"、"大汉"等诸多说法。大多数学者认为这是"待办事项"的含义。
见马哈茂德·喀什加里，《中轩学校》等译本：《突厥语词典》，国家出版社2002年版。
《31》《资本管理通则》第22卷，征费及四年3月定义，胡三省注。
32：《资本管理总书》第47卷，第二章和十月二日的文章，胡三省注。
王伟、彭强："五德末日"在西夏国名"大白高地"的眼光下，《青海民族学院学报》2009年第3期。
《34》《黄金史》第98卷《燕刚传记》完结。
《黄金史》第93卷《钟杜吉斯传记》。
陈良：《陈良藏书》第一卷《尚孝宗皇帝的第一本书》，中国图书局1974年版，第4、8页。
见赵永春：《黄金人的'中国'观》，《中国边疆史研究》2009年第4期。
《38》《元史》第208卷《外传》。
"39" Mencie Volume 8 on "Leave the Under"。
《40》《历史》第27卷《天公书》。
燕世古在《汉书西苑》《秦人》时称"中国人为秦人，西人也是"。欧洲称中国为中国或Cina，一般认为Cina被翻译成lithina，对此，印度支那，振旦等，魏卫国，姚从武，刘振清等人认为中国或Cina是"秦"一词的翻译（见颜建飞）：：中国在世界上的观点：近两千年来世界对中国的理解的历史轮廓， 雪林出版社，1991年，第39页;姚从武：《车丹汉化分析——赤丹汉化史上东北草原文化与中原农业文化的融合》，1952年第4卷，《刘振清：中国与国泰词源的新探索》，《华侨大学学报》2000年第4期，解释"秦"自秦代以来已成为"中国"的同义词。
《四十二》《三国志》第22卷《维书陈群传记》。
《四十三国志》第25卷《高淳唐龙传记》。
《44》《三国志》第35卷《书舒诸葛良传》。
《45》第46卷《吴淑仪孙绕道第一孙建川》。
《四十六》《三国志》第54卷《吴书周瑜传》。
[47] 永轩等人：《四图书馆书目》第45卷《历史与三国》，1965年版，中国图书局，第403页。
宋朝有魏、魏、吴等正统讨论的高潮。北宋中原时，没有完成统一的"十国"，类似于曹魏，"因此，北宋全避，不是伪魏"，统一后北宋"十国"，尤其是南方的南宋，类似于汉朝，所以"一个接一个又皇帝"。南宋以后，许多人鼓吹"于正卫飞跃"，把三国汉朝政权称为中国正统。
《新五代史》第71卷《十国史》第十一部年鉴》
《新五代史》第26卷（唐青传记十六）。李彦川.
《51》《老五代史》第134卷，《误列李伟传记第一部》。
《老五代史》第116卷，《周书七世宗三世》。
《新五代》第30卷《汉森传记》第十八刘铢传记"。
《新五代史》第67卷《吴越石家族七季钱气》。
《老五代史》第135卷《刘伟第二本假名录》出版。
《新五代》第65卷《南汉五刘伟》
《老五代史》第134卷《王轶志传记》第一部。
58：朱或写，李卫国学点："平洲会说话"第2卷，商业图书馆，"系列综合初合汇编"，第25页。
《59》《资本管理通论》第167卷，永定二十一月一午一文胡三省注。
《60》《资本管理通书》第202卷，第一年7月已经是胡三省的一本便条。
《61》《资本管理通论》第22卷，征费及四年6月鼎奕文胡三省注。
《62》第285卷，三年和十二月分别出货自己的文章。
见孙为民：《中国古代史中与祖国领土和少数民族有关的问题》，《温报告》，1961年11月4日;《中国古代史中有关祖国领土和少数民族问题再导》，温报告，1962年8月2日;《处理历史上民族关系的几个重要指引：读范文兰< >《中国历史上民族斗争与融合》，《历史研究》1980年第5期;《中华人民共和国成立以来中国民族关系史上的一些理论问题综述》，《东越理论丛书》，1987年第1期。
《64》《后汉书》第19卷《县一》。
《陆振宇：中国历史上民族关系的几个问题》，《学术月刊》，1963年第1期。
王独建：《民族关系史研究的几个问题》，《中央民族研究所学报》，1981年第4期;
"67"顾婷："中华民族多元融合格局形成的基本条件"，《西北民族研究》1993年第1期。
陆佳："新语言与新事物"。《盐铁论》第5卷《国病》叫《走出西方》、《后汉书》第83卷《伊民戴良传记》也说《大意出西》，唐立宪引用《皇帝时代》："夏伟生于士奴，成长于西邑人，西沌人也。"
《69》《元史》第4卷《世界的祖先一世》。
《70》《元史》第7卷《世界祖先IV》。
《71》《元史》第6卷《世界祖先III.》。
《72》《元史》第140卷《帖木儿塔传记》。
《73》《元史》第168卷《刘宣传》。
《大明太祖高帝》第26卷，第402页。
75：郑振轩系列：《宣玄殿系列第一辑，北帝顺义王我感谢表》，《正中书局1981年版》，第22页。
"76"明太祖朱元玄在北元蒙古领主艾义利达死后献祭后，说："皇帝把世人当家，不遮盖，何不远？（阎书摘自简明的余思立点学校：《书院周报》第16卷《俞》，1993年版《中国图书局》第527页）明成祖朱玄还派人去尤瓦刺杀蒙古马哈木等人："天下统一，华谊家族，为什么彼此之间。（见《明宗文帝》第30卷，永乐，4月2日）
见郭承康：《清朝皇帝对中国的看法》，《清史研究》2005年第4期;黄兴涛：《清代的"中国身份"》，《清史研究》2011年第1期。
学术界对乾隆内院舆情图的绘制时间有不同的说法。《中国地图史》的作者认为，它画的是1760年，画的是1760年或更晚，李若森是1769年画的，是1770年画的。《中国地理史》认为乾隆画于25年（1760年）至27年（1762年）之间。作者同意《中国地理史》一书。
乾隆皇帝称"十全武"为"平君玉尔二"，设部一，扫金川二，菅台一，下缅甸、安南，各一，即今年第二次由尔喀山，合并成十"，见《清纪录高宗纯帝史》第1414卷《皇家体系全记》， 中国图书局1985年复印件，第1018页。
清朝之前，"华一一"中的"彝帝"也作了区分，如"五西"和"五西装"外，"玉功""九州"和"大九州"，但划分不是很明确和严格。
见《赵永春：关于中国历史边界的几点认识》，《中国前沿历史研究》，2002年第3期，《新华社文摘》，2003年第1期;《高曲丽史研究论文集》，延边大学出版社，2005年版，"重新思考中国历史边界的理论定义——并回答尹丽萍<对尹丽萍>文章《东北边疆历史文化研究》，吉林人民出版社， 2009年版。
资料来源：《中国前沿史研究》2011年第3期