因為中國古代少數民族及其政權稱自己為"中國"，而有些政權并沒有自稱為"中國"，而是繼承了後來的"中國"，而仍被稱為"中國"等原因，是以自統一後的古代中國仍然存在複數"中國"現象。秦漢發展後，魏晉南北朝、唐代、廖宋夏金，到元朝統一後，複數"中國"開始向單數"中國"過渡，明朝時期略有重複，到清朝統一了整個國家，作為單一概念的"中國"終于确定下來， 統一的多民族"中國"及其領土最終形成和建立。
關鍵詞：複數"中國";單數"中國";統一;領土
學者們對中國的曆史邊界有不同的了解，主要原因是在"誰代表中國"的問題上沒有達成共識，有堅持用漢朝及其政權代表中國，從用中原王朝代表中國的思想出發，從聲稱用中原統一王朝的領土代表中國的領土。筆者認為，中國應該以華夏（漢族）和各少數民族及其政權為代表。根據這種認識問題，毫無疑問，中國古代社會存在着"多國"現象。羅志天先生曾經指出，"世界上'中國'的概念"有一個"從複數到單數的過程"，"中國實際上是一個沒有嚴格定義擴充的實體和概念"。這個讨論頗具啟發性，但他也認為："把中國的概念變成單數，大緻已經把宜夏的情況基本固定下來"，到秦統一之後"多元的夏天已經成為中國的單一統一，宜夏的關系從公衆到公衆再到一對人"。也就是說，秦統一後，複數"中國"變成了單數的"中國"，将"中國"限定為"中國人居住"的"政治教育機構和地區"。恐怕這種了解對于進一步學習是必要的。因為，在秦統一後，各政權仍然沒有使用"中國"一詞作為自己政權的國名，"中國"一詞不僅是一個地區概念，而且用于指代政權，而且是一種美，不僅漢族及其政權稱自己為"中國"， 少數民族及其政權也自稱是"中國"，"中國"的概念依然存在多元現象。直到元代，"中國"從複數變為單數，明朝時期略有重複，到清朝，作為單數概念的"中國"才最終确定下來。本文試圖進一步探讨這個問題，以便為讨論多民族中國的統一和中國曆史領土的形成提供一種新的思維方式。不恰當，請專家學者批評權利。
1. 中國古代少數民族及其政權稱自己為"中國"
在中國古代，"中國"這個詞有很多含義，但是沒有政權使用"中國"這個詞作為國名，說明古代的"中國"這個詞不是一個政權的主要名稱，不是某個民族或政權獨有的稱号。
在中國古代，中國人和漢人是在中國人的基礎上形成的，并沒有建立一個"中國"作為政權的國名，但這些政權大多稱自己為"中國"，這已經衆所周知。與此同時，少數民族及其政權積極認同中原政權（中國和漢人），并經常作為華夏和漢政權的繼承者生活，稱自己為"中國"。
司馬湛在《史古匈奴》中曾說過"渾努，其祖先在夏天之後的苗族人也一樣，衛偉"、"索音"說着《樂産3》《包括大地光譜》雲"夏沒辦法，湯放了酒吧的聲音，三年又死了。他的兒子粥老婆的公，在北方避難，随着動物的遷徙，中國（中原）被稱為匈奴人。它的話是苗族的夏季後裔，當然也是。"4"《漢書》、《後漢書》繼司馬遷的表述之後，《資本管理總書》也引述道："渾努、魏偉、今夏之後的苗族人。這些檔案認為Hunnu是夏的兒子的直系後裔。司馬展等人關于匈奴人是"燕黃的後裔"，并沒有否認為後代的匈奴人。根據《晉書》記載，在魏晉16世紀，一位建立漢政權的渾奴人承認司馬遷等人關于"匈奴，其祖先是夏世後苗族人"的說法，到"韓高祖給女兒當公主，給他的妻子，關于兄弟，是以他的子孫都姓劉氏"， "自稱是他祖傳漢房的侄子"。是以，當匈奴劉淵建立政權時，他拒絕了叔叔劉玄恢複"匈奴"國名的提議，具體國名是"漢族"，聲稱"漢族是世界上壽命最長的，恩德嫁給了人民"，"我和漢的侄子，關于兄弟，兄弟和兄弟邵，不能也嗎？而可稱漢"，是給漢高祖柳邦的祖籍，繼承了兩漢統一，兩漢的事業，"是以李漢高祖下面有五位祖神和祭祀"【8】。
匈奴赫倫堡建立政權時，也是"來自匈奴後夏苗族"，具體國名是"大夏"。他明确表示，"大日子之後，世界生活在一個陰暗的世界裡"，并建立了大夏制度，其目的是"重建偉大的事業"。赫倫博強調，他是"一戰後"，想要"重建大業"，完全把自己說成是黃帝的繼承者，并把他建立的政權說成是"中國"。
彜族成立後，"按照趙老渡的說法"，"10"是戰國時期被視為"中國"的中國人設立趙國作為繼承對象，"11"按照"五德端"理論，繼承西金德後德國的自居，試圖加入"中國正統"的行列。據金書記載，石樂曾擔心"吳偉參差不齊，書的曲目也不一樣，司馬家還在丹陽，怕人會把我當成不應該當的人物。這完全說明了他渴望成為"中國正統派"的願望。徐光曾安慰石樂說："魏成漢雲，對于正朔皇帝來說，劉備雖然紹興巴兒，也不能說是漢仙。雖然吳氏向東渡河，但會不會輸給衛梅？陛下既是中國的皇帝，又是皮斯瑪家族，他與玄德不同，李氏也是孫權。傅琦不在陛下，想回來嗎？"他明确表示，石樂尚未完成國家統一，可以被稱為"中國皇帝"。由此可見，彜族石勒建立的後趙政權，一直以"中國"的身份生活。
據《金樹慕容魔書》記載，16世紀建立五燕政權的慕容清涼"其第一個熊的苗族人，世人生活在北夷，在紫蒙野外，東湖之多。"十六國春秋，前燕"更具體地說："前高新遊在海邊，留下的少不厭倦的北面俊北彜，在紫門的野外，天下住的遼左，東湖的多少。"意思是慕容是在東湖之後，也就是在高鑫之後。有熊即黃帝，高信的皇帝是黃帝的後裔，東湖人是皇帝幼子的後裔，即黃帝的後裔，從東胡人出來的清新天性也是黃帝之後的。以"燕黃的後代"自封的穆榮信後來建立了揚國，聲稱"遠至周房，近漢朝"，即到一周初就号召民在燕國建立揚國和漢初魯威在燕國重建揚國作為傳承的對象。穆榮軒"自封要傳國，換元"，并對東晉使者說："俞也是白天子，我繼承了缺人，被中國推着，一直當皇帝！後來，他遵循了"五德終結"理論，繼承了趙水德木頭自力更生之後，也希望加入"中國正統"的行列。
建立前秦政權的人還聲稱"它首先被苗族人所覆寫，他們是西安的酋長"。在大冢之後，也就是說，泰瑟人也稱自己為黃帝的後裔。前秦時期建立後，嚴健也遵循了"五德末"理論，為了繼承慕容彥慕德福德，也把自己政權吹捧為"中國"正統。金書多莫洛什傳記記載，閻健聽說天道鸠莫羅什很有才華，"秘訣有意歡迎羅什，會太過曆史化而無法玩雲彩：'有星星見外分，有大智人輔助中國的時候。"，《金樹燕鑒記》記載，燕健派兵"到西部地區定居，中國一體化，兵遁千裡之外，他們的人民得不到服務，得到自己的土地是耕種不了的，牢牢地認為不能。這兩個曆史資料都提到"中國"，都是指占領前秦的中原地區。
金樹姚玉忠記載，秦人建立後，"其第一俞氏苗族"。禹氏是皇帝，他們認為"印章比西方少，世界是酋長"。陸水湖人還說，彜族人"姚氏人也是苗族人之後的"。16. 玄玄，或黃帝，表明不僅彜族人将黃帝視為祖先，其他少數民族也承認彜族人是黃帝的後裔。姚魏建國後，彜族人也把秦作為繼承的對象，意思是把中國和漢政權作為"中國"來繼承。
東剛清謙謙北魏的建立，也以"燕黃的後代"自诩為"中國"的正統。"衛書序言"說："原黃帝有二十五個孩子，或者包括在朱華，或者外沙漠服役，比昌邑少，封印了北方的土，國有大清新卑山，因為名字。"北魏都铎王朝的建立以黃帝長義幼子為直系祖先，他們認為"黃帝以圖德王、北方常識大地為托，寓意跋涉"，因為他們稱自己為清新旋鈕。東虎的謙遜人民将"魏國"作為北魏政權的國名，因為"魏國，名氣大，神州之上國也"，胡三省注："戰國時，魏國為大國"。中國被稱為神舟。這顯然是以中國人在戰國時期建立的魏朝和漢族在三國時期建立的曹魏為繼承對象，這是自封的"中國"的表現。何德章認為，把謙遜的"魏"作為國名，按照"五德末"理論，先是繼承了于秦火德之後的圖德自居，再改成程金德換水，都是為了與晉國争奪漢正統。這就是所說的。自稱為"中國"的北緯，不僅得到了中國人的認可，也得到了北方少數民族的認可。比如，蠕（軟）豆可以出汗，"其朝臣、醫生、石洛侯等一些忠實的話，還勸說與國家，不要侵略中國。這裡的"中國"一詞是指都铎王朝建立的北魏政權。在西魏的最後幾年，"突厥（曆史）甯必須被打破，所有人都害怕，鹹鹹的："'這個中國智人也是'。這裡所說的"21"，應該是指于文泰建立的西魏政權，表明克裡普、突厥等少數民族承認建立卑微人民的北魏和西魏政權是中國。
在五代十國時期，由沙铎統治者建立的後唐朝、後晉朝和後漢朝也稱自己為"中國"。沙多人李克、李雙玄為唐朝的繼任者，具體國名是"唐"。沙島時代景玄晉成立後，到前秦時期，中國人民建立了晉國，漢人建立了西晉，東津作為傳承的對象，後來晉大臣荊彥光曾對赤丹說："北朝第一位皇帝，今天中國的兒子自述， 可以是太陽，不是朝臣。"22"認為石景軒是由赤丹建立的，石景軒是"中國"自力更生，完全是"中國"自力更生，這已成為學術界廣泛認可的事實。沙道劉志遠"住在太原，得到中國，既然姓劉，那麼就說為東漢仙宗八子懷陽王偉，國名漢人"，"23"也給"中國"自诩。建立燕漢的沙道劉沖"因高祖的工作而倒地"，既想攻擊高祖的工作，又想繼承漢建立的兩個漢政權，把自己的政權當成"中國"。
宋遼金時期，赤丹人建立的遼政權自稱"中國"。《遼史劉輝傳》記載，廖道宗時期，太子洗馬劉輝曾寫道："西邊各種苦難，兵遠，中國人民厭倦了飛翔，不是長治之計。對于現在，莫羅市在燕岩，真的是給漢族家庭，這樣才能種植糧食，為西北造價。劉輝在這裡使用的"中國"一詞是指遼人，主要是赤丹人，而"朱炜"一詞是指遼朝周圍的少數民族。為了表明赤丹人是中國正統王朝，在赤丹文字中，稱建國國的國名為"大中央赤丹遼國"或"大中央遼池丹國"，所用的"大中央"一詞是"大中華"的意思。車丹稱自己為"中國"，不僅得到了各朝代的承認，也得到了國外各政權的承認。姚明曾指出，"大陸鄰國，如俄羅斯、波斯（伊朗）等國家，都稱我國為基坦或基泰"，"這确實是源于十一世紀遼朝的建立，或稱西寮（Kachidan）";至于英德漢語，在詩歌或标題中，有時被稱為我們的國家國泰或卡泰，意思是"古代華北"，自然也是Chedan的翻譯。作者還讨論了遼人自稱為"中國"的問題。【28】
卡拉汗王朝（黑可汗王朝），由回族人與遼宋王朝同期建立，其統治者稱自己為"桃花石可汗"，也稱自己為"中國"可汗。29：馬哈茂德·喀什噶裡，卡拉漢王朝的學者（也譯為馬哈茂德·喀什噶裡，馬哈茂木。喀什等地寫的《突厥語詞典》用"上秦"來指宋朝，用"中秦"來指赤丹，用"下秦"來指喀什，喀喇王朝控制，等等。《30》胡三省在《資本管理總書》中指出，"漢朝渾努稱中國人為秦人"，"31"也稱"秦衛服務四彜，是以彜族人率為秦人"。32.馬哈茂德。喀什噶裡将宋代、赤丹王朝和卡拉汗王朝稱為"秦"，意思是"中國"。
黨内項目李元玄立西夏，以"夏"為國名，也是曆史上的"夏"國名，意為繼承中漢政權。王偉、彭前認為，西夏國号"大白高國"和"白高夏國"所記載的西夏文獻是按照"五德末"理論，以"唐代以後圖德為正統"的意思，說明西夏在漢傳中也是正統。
金人也稱自己為"中國"。"中國"這個詞在《黃金曆史》一書中出現了14次。除了三個是指中原地區外，其餘的是指晉朝。正如《完顔綱傳記》中記載的，依附于宋代、沱族、清宜克等"以宋令不常行，有改變中國的意圖"。《34》《杜吉斯鐘傳》記載，鐘杜吉斯說："宋，雖然被關在河桌上，沒有嘗到一天忘記中國，但實力還不夠聽。這裡的"中國"指的是晉朝。晉人稱自己為"中國"，雖然不被大多數宋朝人所接受，但有些人根據中原認為是中國的概念，承認金人占領了中原地區是中國，并稱晉朝為中國。如陳良在《皇帝書》中，勸告皇帝不要"忘了父的大敵，而是要把中國放在外面"，建議用一點京宇的話，"要與中國競争"。"中國"一詞也用于指中原地區的金朝，并占領了中原地區。【37】
蒙古人建立的元朝也稱自己為"中國"，如元師庫比利在國書《日本自古以來好中國》等字眼中，都說中國曆史上，包括元朝、各政權都稱作"中國"，而日本、高黎、安南、緬甸、湛城、暹羅、爪哇等國為"外彜"。
清朝由滿族人自稱"中國"，康熙二十八年（1689年），清朝在簽訂《中俄尼布初條約》後，官方使用"中國"一詞代替"大慶"。從此，"中國"一詞正式成為清朝的代名詞。
可以看出，在中國曆史上，漢族人視"彜族"為少數民族，并不認為"中國"一詞應該是漢族獨有的，他們曾根據"中國"一詞的不同概念，根據自己的需要，在不同時期采取不同含義的"中國"一詞，稱自己為"中國"， 表明他們也是"中國"的一部分。這應該是秦統一後中國仍然存在的"複數"現象的表現。
二、後來的"中國"繼承的政權也被稱為"中國"
在中國古代，一些政權并不稱自己為"中國"，而是被後來的"中國"繼承下來，至今仍被稱為"中國"。
根據目前掌握的資訊，夏朝和商朝并沒有出現"中國"這個詞，也就是說，夏朝和商朝并沒有稱自己為"中國"。1963年，陝西寶雞出土了賀尊銘文，記載周無王克尚，朝廷告訴天日："玉琦的房子還是（國）自诩人。《尚書周書書》記載，周成旺說："皇帝既付了中國人民，也付了越南領地。"這兩件史料是最早發現出現"中國"字的曆史資料，大多數學者将"中國"一詞的兩篇曆史資料解釋為"指洛陽為地區中心"，即北京大師的意思，而是一個區域概念。也就是說，雖然西周時期開始出現"中國"這個詞，但主要是指"北京大師"，并不是西周政權自封的。雖然夏、商、周沒有稱自己為"中國"，但後來各個朝代都是夏、商、周三一代的典型"中國"，以太陽、姚、姚、唐、文、吳為中國聖人，無疑是義人。孟子曾經說過："于生在竹峰，搬到陰暑，死在明朝，東夷人也一樣。文王生于齊周，卒于璧穎，西邑人也一世。這片土地也要走，千裡多裡，世界階段之後，一千多歲，有做中國的雄心壯志，如果節日。先是聖人，然後是聖人，然後是一個。他明确稱夏朝、文王及其後代為"中國"，認為齊和周文旺分别是"東彜人"和"西夷人"，并沒有将東夷、西夷等少數民族排除在中國之外。
春秋戰國時期，周、魏、齊、魯、晉（韓、趙、魏）、宋、鄭等中原政權被視為"中國"，而秦、楚、吳、越等政權則被視為意第，而不是"中國"。以秦朝"毀滅六五，而中國"之後的"40"，按照五德最後學說，用其代名詞周火德為水德，自稱"中國"正統，不僅秦朝為"中國"，"41"，甚至由秦朝繼承的春秋戰國時期的秦、楚、吳、嶽等政權也被認為是"中國"。
三國時期，因為衛國擁有中原，被視為中國，燕國雖然聲稱繼承了漢房，但沒有自稱為"中國"，吳國更被看作輕蔑，也不稱自己為"中國"。"中國"一詞在金成壽的《三國志》和《宋謠記》中出現了109次，除了曆史上中原和中原政權、秦朝和漢朝38次外，都是指曹魏政權。如魏明迪《慶隆中營管理宮殿室，當老百姓失去農場》時，陳群在疏浚時說："今天的中國勞工，也是吳，魏的願望。"'中國'是指曹魏。高唐龍還在上層疏浚說："今天吳，第二賊，不妄為小，王者，是按危險流，穿越百姓，被稱為皇帝，想與中國競争。"'中國'也指曹魏。朱格蕾玮曾對孫權說："如果我們能與吳、嶽、中國競争，最好早點打。朱格良稱曹魏為"中國"，說明三國時期的漢朝政權并不稱自己為"中國"。孫澤在生命的盡頭對張昭等人說："中國的亂象，老公對吳越人，堅實的三江，足以看成敗，公益給我哥哥。吳國達将軍周宇也說，曹魏"刀馬、戰艇、吳越，這不是中國館長"。而現在的寒冷，馬沒有草，把中國人趕到江湖之間很遠的地方，不了解水和土壤，就會生病。他們都提到曹魏，說明吳國在三國時期并沒有稱自己為"中國"。在三國時期，雖然魏和吳都沒有稱自己為"中國"，但後來政權在用"中國"這個詞來指代政權時，都承認魏國、魏國、吳國都是"中國"，毫無疑問，即使在魏、魏、吳三國的正統辯論中，也有不少鼓吹"于正衛"（47）的說法， "48"解釋說，魏、吳的繼任者都承認他們的政權是"中國"。
西晉政權占領了中原，自稱為"中國"，而東晉政權則向南遷移，離開了中原，仍然稱中原地區及其政權為"中國"，也不稱自己為"中國"。正如《金書五行下》記載的《遠帝泰興》早期，肚子裡有女人，當臍帶從中國到江東，其性濫交多産"，認為其女性從"中國"到東津，很顯然，這裡的"中國"字并不是指東津。《金樹濟南回王遂傳記》記載，當時孫勳曾以"石吉龍（石湖）死，中國亂轉"為契機，"部委劉歡攻打長安"等地;蔡牧傳中還說"石繼龍死了，中國亂了"，"潮野鹽是太平老的時候"，蔡牧"獨一無二"，《晉樹孫傳》記載"大司馬文威中國"等等，說"中國"指的是中原地區，而不是東晉政權。雖然東津政權沒有稱自己為"中國"，但繼任政權稱其為"中國"。唐代玄陵等人撰寫的《晉書》将東晉皇帝帶入皇帝時代，将16位皇帝列入《記錄》，即承認東晉政權的"中國正統"地位。雖然宋司馬光吹噓說，分離主義時期不必區分正統和非正統，但他仍然在《資本管理總書》一書中以東晉為綱要，以大意為目的，也承認東晉政權是"正統"的意思。
南朝梁神堯所著的《宋書》使用了"中國"一詞21次，梁小子的《南啟書》使用了九次"中國"一詞，均指前世代的中原或中原政權，沒有南宋和齊人直接稱自己為"中國"的記錄。唐瑤士良的《梁書》出現24次，大多與朱雯形成鮮明對比，在提到包括南梁在内的"中國"政權時;在《良戗史》、《陳洙史》中沒有梁、陳直接稱自己為"中國"的記錄。雖然南朝各政權很少直接稱自己為"中國"，但後世沒有人說南朝不是"中國"，宋書、南啟書、梁書、陳書、南方史被列為"十三史"、"二十一史"、"二十二史"、"二十三史"和"二十四史"系列， 這是對南朝"中國東正教"地位的承認。
五代十國時期仍把中原、中原政權當成"中國"，認為五代屬于"中國"，"十國不是中國也有"，"四奕，十國，也不是中國自己的"。十個國家和其他政權也稱位于中原地區的"五代"為"中國"，并不稱自己為"中國"。如"老五代史"和"新五代史"前後不叫"中國"，意思是唐莊宗"以馬之名送李岩進宮，難得之城填宮，法律嚴格禁止奇貨出劍門"。它的不奇怪的東西出來了，叫'人草'，靠的是嚴格沒有收獲的，而且"唐莊宗生氣地說："東西屬于中國，'人草'的意思，王岩能免去'人草人'嗎？莊宗後來是"中國"，并沒有把王晖對燕國的控制稱為"中國"。《老五代史》和《新五代史》也沒有把南唐稱為"中國"，把南唐稱為"企圖私下向北前（指赤丹）付款，進而成為中國的問題，自我修複竊取安全的計劃"。周世宗給他的書也将《南唐》稱為"必須從淮淮以南，畫出的江道為界線，全都到中國，還是很遠的地圖"。這些文獻是五代"中國"，沒有發現稱南唐為"中國"的記錄。《新五代史》說"吳越千玄使者經常渡海到中國"，"53"也說"陳氏兩百年"、"長工到中國"、"54"錢倩在"中國"之外建立了吳越政權。《老五代史》稱，唐朝以後，"莊宗不能把道系帶到遠方，南海公不是，自與中國終結以來"，認為南漢"自尊狂妄"，"稱中國皇帝為洛州刺殺的曆史"，"55"也沒有稱南漢為"中國"。當時，南漢也認為中原五代是"中國"，如南漢将軍俞廷廷曾經對主人劉偉說："漢朝亂唐，在這裡住了50年，幸好中國有理由，不走遠，韓儀無愧， 現在的士兵不認識國旗，領主也不懂得生存。"他"勸說士兵們要做好準備，否則，要知道寶藏在中國，要送好過去。它表明中原地區的五代和北宋也是"中國"，并不稱自己為"中國"。"老五代史"說，"楊氏根據江、淮，是以中華十字，每年的審判都知道，登萊海到岸"，"57"也沒有說王一智建政權是"中國"。可以看出，五代十國的"十國"并沒有稱自己為"中國"，而是都是由後來的"中國"繼承下來的，都承認自己是"中國"，很少有懷疑者。
由上文可以看出，在中國古代，不僅存在少數民族及其政權自稱為"中國"的現象，還存在不稱自己為"中國"，後來被其繼承者稱為"中國"的現象。在這些不稱自己為"中國"，後來被其繼承者稱為"中國"的民族和政權中，不僅有少數民族及其政權，還有中國漢族及其政權，如三國的夏、商、周、吳，以及五代十國中的"十國"， 所有這些政權當時都沒有稱自己為"中國"，但人們一緻認為這些政權是"中國"。其實，自中國古代漢朝以來，"漢"就成了"中國"的同義詞，如宋珠或曾經說過："漢威在西北，是以西北稱中國為漢，唐衛嶺線在東南，是以野蠻地稱中國為唐。"58"胡三省為《資本管理總書》時，便條上寫着"漢族是漢族"，"59"說"漢家維加四彜族，是以漢族的彜族是漢族，漢朝的匈奴人也是漢族人"，"60"還說"漢代匈奴人"奴隸是秦族人， 唐朝為漢人，如漢人，漢人等，都習慣了過去，"61"他也為契丹的"朝廷制度"，并用漢禮"作為注釋說"北方是漢人"（62），都表明漢朝經過許多含義"中國是漢人"。這是當時一些漢政權不稱自己為"中國"，人們仍然承認他們是"中國"的主要原因。承認這些政權為"中國"的另一個重要原因是，它們後來被"中國"作為"中國"的來源或來源繼承。也就是說，在中國古代史上，所有被"中國"繼承下來、成為"中國"的人民和政權，在曆史上都屬于中華民族和政權，都是曆史上中國的一部分。正因為如此，秦漢之後的"中國"仍然具有複數現象。
三、中國古代情結"中國"向單數"中國"的演變
長期以來，人們常說："中國自古以來就是一個統一的多民族國家。孫玉敏堅決反對這種說法："任何國家和民族都有其形成和發展的曆史，不是，也未必從一開始就成為一種永不改變的'刻闆印象'，相反，今天我們偉大的祖國是如此廣闊和浩瀚，是在長期的曆史發展過程中逐漸形成的。他認為，在中國形成統一的多民族國家程序完成之前，匈奴、突厥、赤丹、女真、蒙古等一些仍然獨立的民族政權，不能說屬于同一個國家。雖然孫中山反對"中國自古以來就是一個統一的多民族國家"，但他也主張"用'漢'或'朝代'代替中國"。如果按照他的命題來分析，似乎"中國自古以來就是一個統一的多民族國家"并不是一個大錯，因為按照他的觀點，夏天、商、周時期隻有夏天，生意上，周是"中國"，夏、商、周外的"黨國"不是"中國"，那麼，作為"中國"的夏， 生意，周應該是一個統一的國家，夏天，生意，周在組建過程中也吸收了很多少數民族，包括宇宇集團、威爾夏、生意，周說是一個多民族的國家，似乎不錯。夏天，商貿，周有四五千年的曆史，并不古老，是以看來"中國自古以來就是一個統一的多民族國家"似乎是一個正确的話題。如果我們不僅用中國人（漢）和他們建立的政權來代表"中國"，而且從今天起，中國是一個多民族的國家，曆史上許多少數民族都稱自己為"中國"，即使有些政權不稱自己為"中國"，但後來從"中國"等方面繼承下來，了解了這個問題， 有一些問題。
其實，夏季、商行、周期、夏季、商、周外仍有一些"黨國"勢力。據說，在夏日王國建立之前和之後，與夏日王國共存的部落或國家中，仍然有"所有國家"、"所有民族"等。《第一研究書》，第九卷，皇帝的部。支援。"黃帝就位"，"挂衣服治國，全國正當安全"。"山書"雲："康科德萬邦。"偉大的休谟"叫"野，萬邦鹹甯"。《左傳》哀悼七年的公開記錄："團結在屠山的諸侯，各國的玉衣人民。"戰國政策Zetser"說："在古代，所有國家的所有王子。"陸氏春秋玉敏"說，"時間到了，世界就遍布世界"，等等。可以看出，當夏季國家成立時，有許多"方形國家"，達到了數萬個。"諸侯治諸侯"之後，黨國不斷淪陷，"抓湯點，它能拯救三千多個國家，方在土山，十損其七"，"到周克上，制度五封等封印，其中千七十七三國，當減少湯時三百三百"， "諸侯之後，春秋之時，還有上千兩百個國家"、"戰國十餘個幸存者"、"64"後逐漸形成七大國家。雖然曆史書中記載的這些"國家"中，很多都沒有國家的形式，而隻是一些部落或部落，但當時有一個"國家"，我們或許還是稱它們為"國家"。在衆多國家中，夏、商、周隻是最大、最有影響力的"國家"之一，如果我們隻把夏、商、周視為"中國"，把其他"其他國家"視為外國，毫無疑問，"中國"是統一的，而不是分裂的。如果我們根據少數民族自稱為"中國"的事實來認識其他"黨國"的問題，這些國家後來繼承的"中國"也應該稱為"中國"，那麼這一時期的"中國"無疑是複數的，也就是說，當時存在許多"中國"現象。如果我們統一在一個政權或中央政府的管轄之下，毫無疑問，這一時期的"中國"不是一個統一的政權，而是多個"中國"并肩而立。在春秋戰國時期，這種複數的"中國"現象不僅在宋、魏、魯、金（漢、趙、魏）、鄭等地的中原地區，又稱"中國"的一些"中國"，也應該展現在秦、楚、燕、齊等邊疆民族和政權所繼承的"中國"中。
秦漢時期，東方向南進軍，完成了中原和南方的統一。盧振宇據此指出："既然商州，中國是一個多民族國家，這是沒有争議的。秦漢以來，由于三國、十六國、南北、五代十國、遼金、兩宋兩朝的分裂，以及南玄、大理等獨立政權的存在，有同志認為我國隻是一個多民族國家， 不是一個統一的多民族國家。我們認為，我國自秦漢以來就是一個統一的多民族國家，因為在這段漫長的時期裡，社會曆史發展的程序或大趨勢是團結而不是分裂。王獨建在談到"中國自古以來就是一個統一的多民族國家"時說："'自古以來'，'古'是什麼時候？這個"古"，一般是指秦漢。顧還認為，"自秦漢以來，中國一直是一個統一的多民族國家。這些學者認為，自秦漢以來，中國一直是一個統一的多民族國家，秦漢從兩千多年前就開始了，并不古老，是以，從秦漢時代說"中國自古以來就是一個統一的多民族國家"，也是有可能的。應該說，陸振宇、王獨建等學者在讨論中有一定的道理，但還是有一個"統一"的問題來了解呢？如果認為大多數統一或基本統一甚至統一，那麼從秦漢時代說"中國自古以來就是一個統一的多民族國家"無疑是一個不容置疑的命題，但"中國"隻在一個政權或中央政府的管轄下統一的命題還存在一些問題。因為，秦漢稱自己為"中國"，這已經得到了學術界的廣泛認可，但同時我們不能忽視與秦漢的對峙，在北面的匈奴也繼承了後來的"中國"，也應該屬于"中國"，但它不屬于秦漢中央政府的管轄範圍， 兩個"中國"還沒有實作統一，是以，"中國"時期仍存在複數現象。
在魏晉南北朝，"中國"進入了一個分裂和國權的時期。三國時期，雖然不稱自己為"中國"，但被"中國"繼承，沒有人懷疑魏、魏、吳都是"中國"。東金十六時期，東金是"中國"，中原16個國家也稱自己為"中國"。在南北時期，南方是"中國"，北方也稱自己為"中國"。這些政權後來被"中國"繼承，是以我們應該承認它們都是"中國"。如果是這樣的話，在魏晉南北朝的"中國"中也存在複數現象。
唐朝是中國古代曆史發展的重要時期，大多數學者認為"中國"在隋唐時期是統一的，因為一些少數民族及其位于邊疆地區的政權是唐朝的朝臣，他們不得不接受唐朝政府的書， 而唐朝政權是不平等的，可以稱為唐朝地方政權，按照這個了解，唐朝應該是統一的。雖然唐代建立了國有部委制度，但仍然沒有解決兩個"中央"或多個"中央"的問題，還存在多政多中央的問題。特别是唐朝的沱政權仍有一定程度的獨立性，嚴格來說，沱朝沱朝不屬于唐朝中央政府的管轄範圍，還存在兩個政權或多個政權并排的現象。吐溫雖然不接受唐朝中央政府的管轄，但其祖先與古彜族有着非常密切的關系，甚至有人說沱族是由古彜族發展起來的。傳說"大冢不在西方"，西伊希德被描述為大冢的繼承者，吐溫在那之後一直與大冢接觸。即使頭翁在這一時期沒有稱自己為"中國"，它也被後來的"中國"繼承下來，成為"中國"形成過程中的源頭，自然而然地成為"中國"。如果是這樣的話，唐朝的"中國"也是複數的，當時"中國"沒有完全統一。
五代十國時期，中國曆史又進入了一個分裂時期，不是中國與外國的分裂，而是中國内部的分裂。當時，後梁、後唐、後晉、後漢、後周等政權自稱是"中國"，而吳、南塘、吳越、楚、龔、南漢、錢、福、景南等政權并不稱自己為"中國"，但這些政權大多由漢人建立，并由後來的"中國"繼承，是以毫無疑問，這些政權是"中國"，它們仍然是"中國"。在遼宋夏津時期，宋人稱自己為"中國"，而遼、夏、金人也稱自己為"中國"，不是"中國"内部分界，更是"中國"民族政權，是以這一時期的"中國"也是複數的。
以蒙古人為統治者建立的元朝，也作為中國的繼承者取代了自己的位置。袁師祖庫比利曾說過，他"建元在聯合"要"看世界一個家庭的意義"，"69"把國号改為"邵白旺和紀律"，"70"明确提出了"世界上一個家庭"的思想，這無疑是庫比利對"中國之主"的自以為是的表現。庫比利在《緻日本》一書中說："日本的三好高麗，建國以來，時間要經過中國，至于鞠躬，不乘以造就好。"71"之後，"有日本僧人告訴自己的國家派人監視國事"，帖木兒塔認識到："間諜在敵國固有，現在六合一，為什麼要間諜為。果實在那裡看到中國的繁榮。劉軒在勸說祖先叫别日本時也說："日本在海中很偏僻，中國在百萬裡之外。"這裡所說的"中國"指的是元朝。當時，雖然有些人仍然持有漢漢政權是"中國"的觀念，不承認元朝為"中國"，要"驅逐胡儒，恢複中國"，但後來人們更承認元朝是"中國"，明人對元史的研究和最近對新元史的研究被列為"21史"系列的最佳證明， 中國的"22曆史"，"23曆史"，"24曆史"和"二十五曆史"。袁氏地理說："從封建到縣城，世界各地都有人，漢族、姚族、唐族、宋族為生族，但人種衆多，鹹的不捕元。漢梗在北帝，燕不能服侍東義，唐在西義受苦，宋苦在西北常受。如果說元，那麼開始沙漠，而西部地區，平溪峽，真正的少女的毀滅，禮貌，丁南，那麼江南，與世界合而為一。是以，其陸地在殷山以北，西極流沙，遼東左，南越海表。"頭翁也正式成為元朝控制下的一個地區，成為中國中央政府的一部分，實作了中國的大統一。第一次，複雜的"中國"被改為單數的"中國"。
雖然元朝，完成了從複數"中國"到單數"中國"的轉變，統一的多民族"中國"正式形成，但到了明朝，這種統一的多民族"中國"，也有一些重複。元朝滅亡後，一些蒙古人回到沙漠，仍然使用"元"國名，後來分裂成瓦荊、蜻蜓等，盡管他們聲稱"當今萬有大地率，天皇的皇帝受人尊敬，天國真正的兒子，為華誼的右主， 九彜八蠻，各自受"奉公"、"75"贊成明朝關于"華誼家族"的說法，"76"承認明代天子為"花邑的右主"，但他們稱自己為"汗水"，其另一個中央的标志非常明顯，單數的"中國"又回歸複數"中國"的地位。
以滿族為統治者的清朝也稱自己為"中國"，明朝在順濟年（1644年）被毀;南海諸島在朝韓兩國的管轄之下，28年（1689年）與沙皇俄國簽訂了《中俄尼布丘條約》，劃定了中俄東部邊界，三十六年（1697年）在正确的地方平整了，五十五年（1716年）阿拉布坦在當年的第一年（1723年）定居下來， 他成立了青海國務大臣、青海藏事大臣，與《布林施條約》、《阿巴查伊條約》、《中俄塞蘭吉條約》，簽訂了《布林施條約》、《阿巴查伊條約》和《中格盟約》，六年（17年）同年28年）與沙皇簽訂了《查克圖條約》， 劃定中俄邊界和規定的貿易方式等;科布多參贊部長;乾隆二十二年（1757年）平定阿缪爾薩那混亂;二十四年（1759年）平定天山南路的倒退和亂變，完成了國家的統一;新疆二十七年（1762年）伊犁将軍，并編纂成乾隆内府輿論圖（又名《清朝統一輿論圖》、《乾隆十三行圖》）、《78年》29年（1764年）編纂成《大慶統一》500卷，明确了清朝五十七年（1792年）擊敗廓爾喀入侵，在西藏失地一應俱全。乾隆皇帝的"十武"确立後，清政府終于完成并鞏固了國家的統一，而在前朝的"花祜一"中并沒有根據曆史發展和變化的實際情況，在"一帝"的基礎上做出嚴格的區分，"一帝"明确劃分了"内"和"外"兩大部分， 并把"内"看作"内屬"，視"外"為"中"局外，明确"中"與"外"的分界，使複數"中國"在明朝，在反複出現的情況下又重新轉換成單數的"中國"，統一的多民族"中國"及其領土最終形成并建立起來。
綜上所述，可以看出，在中國古代，不僅存在少數民族及其政權自稱為"中國"的現象，而且有一些當時不稱自己為"中國"，後來被其繼承者稱為"中國"的現象。如夏、商、周并沒有稱自己的政權為"中國"，而是後來人們把夏、商、周作為"中國"最典型的代表;這使得秦朝之後的"中國"仍然以複數形式出現。這些複數"中國"在秦漢、魏晉南北朝、唐朝、遼宋夏金發展後，到元朝統一後開始向單數"中國"過渡。在明朝，元朝形成的單數"中國"反複出現。清朝統一了整個國家，複雜的"中國"被重新轉換成單一的"中國"，統一的多民族"中國"，其領土最終形成和建立。
雖然筆者贊成清朝統一民族作為統一的多民族"中國"及其領土形成和建立的象征，但不同意用這一時期的中國領土來固定中國曆史的領土，主張"以今天的中國領土納入民族為出發點，追溯中國各民族的曆史和領土"， 動态了解中國領土不斷發展變化的各個曆史時期。【81】
注釋：
羅志天："前秦五服務體系與古代中國觀"，《學習者》1996年版江蘇文學出版社;
見趙永春：《中國古代"與"民族數"的分歧與巧合》，2008年第4期《學習與探索》。
3.樂生産，《資本管理總書》注為"樂彥"。
4. 曆史第110卷 李渾努.
5.《資本管理總書》第6卷，皇帝三年文章的開頭。
6.《金書》第101卷《劉元海傳記》。
7.《資本管理總書》第75卷，魏家平三年零八個月。
8. 《金書》第101卷《劉元海傳記》。
9.《金書》第130卷《赫倫堡傳記》。
《10》《金書》第104卷《石在記錄》。
《十一》第98卷 胡三省在《趙人》時說"趙人，意為中國人也"，雖然不是為燕民成立後石樂昭書記，但"趙人"作為"中國人"的精神應該是一緻的。
《12》《金書》第105卷"、"石樂錄制的石虹"。
13"金書第108卷《慕容魔書》 .
第99卷，金庸和丁偉，八年11月。
15.《金書》第112卷《餘弘傳記》。
《16》《金書》第129卷《祖源孟子傳》。
《17》《衛書》第1卷《序列》。
18. 《資本管理》第110卷，金龍安2月6月C分帶。
見何德章：《北魏與正統問題》，《曆史研究》，1992年第3期。
《20》《衛書》第103卷《蠕變傳記》。
《21》《周刊》第28卷《斯甯傳記》。
《新五代史》第29卷《金辰經揚光傳記》。
23：《資本管理》第286卷滬三省注。
《24》第290卷，廣順元旦是月刊。
《25》《遼史》第104卷《劉慧川》。
遼朝的國名，有時叫遼，有時叫赤丹。根據劉鳳軒先生的研究，在漢字文獻叫國名赤丹的時期，車丹文本中記載的國号是"大中赤丹遼國"，而在漢字文學叫國名廖，赤丹文中記載的國家号是"遼志丹大國"。劉鳳軒認為，"大中央赤丹遼國"中的"中央"和"大中央遼國"中的"中央"也可以視為"中國"。見劉鳳軒：《從對車丹文本的解釋到探索晚遼國數》，《廖金啟丹婦女真實史研究》2006年第2期。
姚從我這裡來："車丹漢化分析——赤丹漢化史上東北草原文化與中原農業文化的融合"，《大陸雜志》第4卷，1952年。
見趙永春、李玉軍：《遼人自稱"中國"考試》，《社會科學叢書》2010年第5期。
桃花石的來源和語義不為人知，主要是"大為"、"唐家"、"大河"、"特朗普"、"天子"、"敦煌或太越"、"汗"、"大漢"等諸多說法。大多數學者認為這是"待辦事項"的含義。
見馬哈茂德·喀什加裡，《中軒學校》等譯本：《突厥語詞典》，國家出版社2002年版。
《31》《資本管理通則》第22卷，征費及四年3月定義，胡三省注。
32：《資本管理總書》第47卷，第二章和十月二日的文章，胡三省注。
王偉、彭強："五德末日"在西夏國名"大白高地"的眼光下，《青海民族學院學報》2009年第3期。
《34》《黃金史》第98卷《燕剛傳記》完結。
《黃金史》第93卷《鐘杜吉斯傳記》。
陳良：《陳良藏書》第一卷《尚孝宗皇帝的第一本書》，中國圖書局1974年版，第4、8頁。
見趙永春：《黃金人的'中國'觀》，《中國邊疆史研究》2009年第4期。
《38》《元史》第208卷《外傳》。
"39" Mencie Volume 8 on "Leave the Under"。
《40》《曆史》第27卷《天公書》。
燕世古在《漢書西苑》《秦人》時稱"中國人為秦人，西人也是"。歐洲稱中國為中國或Cina，一般認為Cina被翻譯成lithina，對此，印度支那，振旦等，魏衛國，姚從武，劉振清等人認為中國或Cina是"秦"一詞的翻譯（見顔建飛）：：中國在世界上的觀點：近兩千年來世界對中國的了解的曆史輪廓， 雪林出版社，1991年，第39頁;姚從武：《車丹漢化分析——赤丹漢化史上東北草原文化與中原農業文化的融合》，1952年第4卷，《劉振清：中國與國泰詞源的新探索》，《華僑大學學報》2000年第4期，解釋"秦"自秦代以來已成為"中國"的同義詞。
《四十二》《三國志》第22卷《維書陳群傳記》。
《四十三國志》第25卷《高淳唐龍傳記》。
《44》《三國志》第35卷《書舒諸葛良傳》。
《45》第46卷《吳淑儀孫繞道第一孫建川》。
《四十六》《三國志》第54卷《吳書周瑜傳》。
[47] 永軒等人：《四圖書館書目》第45卷《曆史與三國》，1965年版，中國圖書局，第403頁。
宋朝有魏、魏、吳等正統讨論的高潮。北宋中原時，沒有完成統一的"十國"，類似于曹魏，"是以，北宋全避，不是僞魏"，統一後北宋"十國"，尤其是南方的南宋，類似于漢朝，是以"一個接一個又皇帝"。南宋以後，許多人鼓吹"于正衛飛躍"，把三國漢朝政權稱為中國正統。
《新五代史》第71卷《十國史》第十一部年鑒》
《新五代史》第26卷（唐青傳記十六）。李彥川.
《51》《老五代史》第134卷，《誤列李偉傳記第一部》。
《老五代史》第116卷，《周書七世宗三世》。
《新五代》第30卷《漢森傳記》第十八劉铢傳記"。
《新五代史》第67卷《吳越石家族七季錢氣》。
《老五代史》第135卷《劉偉第二本假名錄》出版。
《新五代》第65卷《南漢五劉偉》
《老五代史》第134卷《王轶志傳記》第一部。
58：朱或寫，李衛國學點："平洲會說話"第2卷，商業圖書館，"系列綜合初合彙編"，第25頁。
《59》《資本管理通論》第167卷，永定二十一月一午一文胡三省注。
《60》《資本管理通書》第202卷，第一年7月已經是胡三省的一本便條。
《61》《資本管理通論》第22卷，征費及四年6月鼎奕文胡三省注。
《62》第285卷，三年和十二月分别出貨自己的文章。
見孫為民：《中國古代史中與祖國領土和少數民族有關的問題》，《溫報告》，1961年11月4日;《中國古代史中有關祖國領土和少數民族問題再導》，溫報告，1962年8月2日;《處理曆史上民族關系的幾個重要指引：讀範文蘭< >《中國曆史上民族鬥争與融合》，《曆史研究》1980年第5期;《中華人民共和國成立以來中國民族關系史上的一些理論問題綜述》，《東越理論叢書》，1987年第1期。
《64》《後漢書》第19卷《縣一》。
《陸振宇：中國曆史上民族關系的幾個問題》，《學術月刊》，1963年第1期。
王獨建：《民族關系史研究的幾個問題》，《中央民族研究所學報》，1981年第4期;
"67"顧婷："中華民族多元融合格局形成的基本條件"，《西北民族研究》1993年第1期。
陸佳："新語言與新事物"。《鹽鐵論》第5卷《國病》叫《走出西方》、《後漢書》第83卷《伊民戴良傳記》也說《大意出西》，唐立憲引用《皇帝時代》："夏偉生于士奴，成長于西邑人，西沌人也。"
《69》《元史》第4卷《世界的祖先一世》。
《70》《元史》第7卷《世界祖先IV》。
《71》《元史》第6卷《世界祖先III.》。
《72》《元史》第140卷《帖木兒塔傳記》。
《73》《元史》第168卷《劉宣傳》。
《大明太祖高帝》第26卷，第402頁。
75：鄭振軒系列：《宣玄殿系列第一輯，北帝順義王我感謝表》，《正中書局1981年版》，第22頁。
"76"明太祖朱元玄在北元蒙古領主艾義利達死後獻祭後，說："皇帝把世人當家，不遮蓋，何不遠？（閻書摘自簡明的餘思立點學校：《書院周報》第16卷《俞》，1993年版《中國圖書局》第527頁）明成祖朱玄還派人去尤瓦刺殺蒙古馬哈木等人："天下統一，華誼家族，為什麼彼此之間。（見《明宗文帝》第30卷，永樂，4月2日）
見郭承康：《清朝皇帝對中國的看法》，《清史研究》2005年第4期;黃興濤：《清代的"中國身份"》，《清史研究》2011年第1期。
學術界對乾隆内院輿情圖的繪制時間有不同的說法。《中國地圖史》的作者認為，它畫的是1760年，畫的是1760年或更晚，李若森是1769年畫的，是1770年畫的。《中國地理史》認為乾隆畫于25年（1760年）至27年（1762年）之間。作者同意《中國地理史》一書。
乾隆皇帝稱"十全武"為"平君玉爾二"，設部一，掃金川二，菅台一，下緬甸、安南，各一，即今年第二次由爾喀山，合并成十"，見《清紀錄高宗純帝史》第1414卷《皇家體系全記》， 中國圖書局1985年影印件，第1018頁。
清朝之前，"華一一"中的"彜帝"也作了區分，如"五西"和"五西裝"外，"玉功""九州"和"大九州"，但劃分不是很明确和嚴格。
見《趙永春：關于中國曆史邊界的幾點認識》，《中國前沿曆史研究》，2002年第3期，《新華社文摘》，2003年第1期;《高曲麗史研究論文集》，延邊大學出版社，2005年版，"重新思考中國曆史邊界的理論定義——并回答尹麗萍<對尹麗萍>文章《東北邊疆曆史文化研究》，吉林人民出版社， 2009年版。
資料來源：《中國前沿史研究》2011年第3期