据有关史料记载，古代日本僧人来到中国，写了一首诗《日出是我的家》，诗在日、中、中国各地流传了数百年，成为中日两国人民交流友谊话语的好词。然而，作者查阅了这方面的一些资料，发现这首诗有很多"版本"，诗句相同，但文字还是不同的，作者是谁，作品创作的时间和地点不同。现在收集并做了简单的分析，希望能起到扔砖头和玉石的作用。
一、《日出是我的家》遍布"版"
1、广德版。据《广州德州纪事报》报道："袁日和尚良（法国圆图）袁达德七年进入中部地区，到横营州以北。凌阳五峰森纵，爱自己的土地，再打结烧，180年无声无息。"日出是我的家"：日出是我的家，海浪荡迸到中国。场景和眼睛一样不同，但花朵和冷梅花一样。成华秀洲守禄冯，根据"鲁"和"梁禅师的话"增加。《（光绪》《光大志》第42卷 仙女发布 P616）
并建造了一只蜻蜓："杨凌在州西北部六十里，洪武两年建成，明元（以光明公法的名义），志州陆凤基，在州北部五十里，元大德七年建成，明正统成修。《（光绪》广帝志第十六卷 观景 P228）
2、北京版。根据约1467年的书《光明禅师的话》记载，明代（1451年）日本僧人梁喆参观法华寺时，于云："场景和眼睛一样不同，但花朵和冷梅花一样。"
3、台州版。据（清）方景轩、张连元介绍，《台州首都志》中收录了《燕诗》："剑跳过去了，一阵风吹向，铭云：日出是我的家，好风吹到中国。眼睛的前景非常不同，但与冷梅花相同。转交给官员的是遣返国。当嘉靖上次搞砸之前，设置得晚，难免会成为一个俘虏。（程乾隆《全浙江诗集》第39卷 P957）
据推测，在嘉靖早年，有传言说一艘日本船被沉船击中并漂流到跳台上，船上的日本人已经获救。当政府得知此事后，它把他遣返回国。这位日本男子在离开时也写了感谢诗。
4、重庆版。三旗寺始建于明朝，光绪"荣昌县志"说："这座寺前的远山如船，即八景石航行秋水。明前的日本僧侣和僧侣非常善于写诗。它不退潮，记录它的感受，有云彩：日出是我的家，风飘向中国。眼睛的前景像花一样不同，但像冷梅花一样。该县还详细记述了日本的僧侣和僧侣："日本僧侣，蓝眼睛的僧侣，奇怪的外表。云：从日本到挂西昌洲三七宫。多么奇怪，或者几天沉默，甚至是日食。人们看到，从不用一句话。人们变老也是罕见的。十多年后，它已经消失了。他的门徒的踪迹也难以捉摸。据此，建神被历史学家列为"第一位到重庆的外国僧人"。（程辽朝义，文康，荣昌县志第68卷）
5、广州版。南海寺，又称"马球寺"，据说是古婆罗朝贡人叫大宗士公乘船来到这里，并带来了两棵博罗蜜树种在庙前。第二天清晨，在寺院一侧的山顶"浴天亭"看了洗礼日，爱又忘了，但他却乘船已经驶走了。大昭诗空荡荡的只能看着啜泣，站在石头上之后，从清晨附近邻居会听到它的啜泣声，诗句："日出是家，因为风发到了中国。鸡像狗一样吠叫，到处都是阳梅像花一样。（李树芬《马球使者与马球传奇》广州历史《黄埔17辑》）
根据民间传说，大阮因为不能回到家乡，还读了两句话："日出抚山是我的家，因为中国有戏风光！后来一位官员来此访，听说此事，就对以下两句话说："鸡吠狗很像，到处都是阳梅像花。（弘明《马球寺》的起源！（二） 2009.03.11）
二、"日出是我的家"在各种版本中的关键词
1. 作者是谁？《光德版》中的《日出福山是我的家》的作者是僧人"梁功"，即姓梁的僧人，也就是"北京版"中的"僧人亮哲"作者基本重合了两个"版"，我们可以判断这首诗的作者是良楷，法这首诗是日本僧人写的"重庆版";在"广州版"中，这首诗是对博罗（今孟加拉国和印度比哈尔邦大部分地区）的致敬，称为Dazhao Shikong，但这种致敬对日本人来说是不可能的;台州版中这首诗的作者，在海上遇险，没有明确的名字。
基于此，我们发现只有"广德版"和"北京版"可以相互支持，其他三个"版本"作为唯一的证明，但我们可以从这五个"版本"中清楚地看出"日出是我的家"是日本人制作的。
2、创作时间。《广德版》《日出福山是我的家》的作者在元达德七年后进入中部地区后写道，即1303年之后，这也是昨天早上各种"版本"中记录的时间;国家版本"记录这首诗写于嘉靖早期，即1522年晚些时候;广州版《无暇录制》。
3、创意位置。目前，创作地点是五个地方，今天有痕迹可以找到：杨五峰，位于现在的安徽省广德市，新杭镇，五座老峰;
三、《日出是我的家》各版真品
1、从诗歌作者的身份来分析。诗中的"广州版"是博罗的贺使，即大昭世空是古印度人，而"日出福山是我的家"的日语是矛盾的，据此，首先可以排除"广州版布"的真实性;
2、从诗歌创作时间分析。"广州版"没有明确的时间记录，但"传递"，而其他"版本"则明确界定了诗歌创作时间或大致时间段，据此"广州版"可以排除真实性，而《重庆版》记录的诗歌创作日期为1万年，比"广德版"晚了200多年， 比"北京版"晚了100多年，可以认为抄袭了前两个版本，所以"重庆版"也可以排除。
3、从创意位置进行分析。五个"版本"中，都是寺庙，而台州版本没有明确提及寺庙，可以再次排除"版本"的真实性。
4、从作品描绘对象中进行分析。《日出是我的家》这首诗，有四个"版本"都有关键词汉美，而"广州版"在关键词是杨梅，可以再次排除"版"的真实性;
三、总结
1、从作者的身份、创作时间、创作地点、作品"关键词"四大要素分析，"广州版"的真实性可以完全否定。
2、从作者的身份、创作时间、创作地点三要素分析，"台州版"的真实性基本可以否定。
3、从这个元素的创作时代开始，"重庆版"在"广德版"之后300多年，比"北京版"晚了200多年，其真实性大大降低。
4、从作者的身份、创作时间、创作地点、作品"关键词"四要素分析，"北京版"具有可靠性，然而，"版"晚于"广德版"100多年，而只记录了诗的最后两句话，诗的完整性降低了"版"的真实性，此外，日历上的《天甫志》， 光绪《顺天福志》等北京历法书籍，没有这首诗的记录。"北京版"也值得怀疑。
此外，"北京版"的"关键词"虽然有一个冷淡的梅这个元素，降低了其"版"的可信度。因为，在元朝末期和明朝初期，梅花主要分布在长江流域，北京很少极为罕见。北京"从江南到梅花盛开，时间大约是大德末或年初（1307-1308）"明（1368-1644），受气候影响，北京地区梅花开可以说是罕见的，明代张宁"梅南序列""北江南种植李子逐渐， 渐渐地没有了。（程杰，《中国梅子美学文化研究》成都巴儿读书会，2008，P58-59，85）
5、从作者的身份、创作时间、创作地点、作品"关键词"四个要素进行分析，"光德版"相比其他四个地方的"版"相对最真实，然而，还不够，广达志记载的诗歌作者梁恭活了180岁，也让人怀疑"版"的真实性。
编辑者：
由于年代久远和信息有限，"日出扶桑是我的家"原有的真实情况我们暂时无法核实，本文阐述了不足之处，请斧头！同时，感谢首都师范大学张静宇先生提供的重要信息。
（作者：徐厚兵，安徽广德，自媒体人，地方历史爱好者。）