據有關史料記載，古代日本僧人來到中國，寫了一首詩《日出是我的家》，詩在日、中、中國各地流傳了數百年，成為中日兩國人民交流友誼話語的好詞。然而，作者查閱了這方面的一些資料，發現這首詩有很多"版本"，詩句相同，但文字還是不同的，作者是誰，作品創作的時間和地點不同。現在收集并做了簡單的分析，希望能起到扔磚頭和玉石的作用。
一、《日出是我的家》遍布"版"
1、廣德版。據《廣州德州紀事報》報道："袁日和尚良（法國圓圖）袁達德七年進入中部地區，到橫營州以北。淩陽五峰森縱，愛自己的土地，再打結燒，180年無聲無息。"日出是我的家"：日出是我的家，海浪蕩迸到中國。場景和眼睛一樣不同，但花朵和冷梅花一樣。成華秀洲守祿馮，根據"魯"和"梁禅師的話"增加。《（光緒》《光大志》第42卷 仙女釋出 P616）
并建造了一隻蜻蜓："楊淩在州西北部六十裡，洪武兩年建成，明元（以光明公法的名義），志州陸鳳基，在州北部五十裡，元大德七年建成，明正統成修。《（光緒》廣帝志第十六卷 觀景 P228）
2、北京版。根據約1467年的書《光明禅師的話》記載，明代（1451年）日本僧人梁喆參觀法華寺時，于雲："場景和眼睛一樣不同，但花朵和冷梅花一樣。"
3、台州版。據（清）方景軒、張連元介紹，《台州首都志》中收錄了《燕詩》："劍跳過去了，一陣風吹向，銘雲：日出是我的家，好風吹到中國。眼睛的前景非常不同，但與冷梅花相同。轉交給官員的是遣返國。當嘉靖上次搞砸之前，設定得晚，難免會成為一個俘虜。（程乾隆《全浙江詩集》第39卷 P957）
據推測，在嘉靖早年，有傳言說一艘日本船被沉船擊中并漂流到跳台上，船上的日本人已經獲救。當政府得知此事後，它把他遣傳回國。這位日本男子在離開時也寫了感謝詩。
4、重慶版。三旗寺始建于明朝，光緒"榮昌縣志"說："這座寺前的遠山如船，即八景石航行秋水。明前的日本僧侶和僧侶非常善于寫詩。它不退潮，記錄它的感受，有雲彩：日出是我的家，風飄向中國。眼睛的前景像花一樣不同，但像冷梅花一樣。該縣還詳細記述了日本的僧侶和僧侶："日本僧侶，藍眼睛的僧侶，奇怪的外表。雲：從日本到挂西昌洲三七宮。多麼奇怪，或者幾天沉默，甚至是日食。人們看到，從不用一句話。人們變老也是罕見的。十多年後，它已經消失了。他的門徒的蹤迹也難以捉摸。據此，建神被曆史學家列為"第一位到重慶的外國僧人"。（程遼朝義，文康，榮昌縣志第68卷）
5、廣州版。南海寺，又稱"馬球寺"，據說是古婆羅朝貢人叫大宗士公乘船來到這裡，并帶來了兩棵博羅蜜樹種在廟前。第二天清晨，在寺院一側的山頂"浴天亭"看了洗禮日，愛又忘了，但他卻乘船已經駛走了。大昭詩空蕩蕩的隻能看着啜泣，站在石頭上之後，從清晨附近鄰居會聽到它的啜泣聲，詩句："日出是家，因為風發到了中國。雞像狗一樣吠叫，到處都是陽梅像花一樣。（李樹芬《馬球使者與馬球傳奇》廣州曆史《黃埔17輯》）
根據民間傳說，大阮因為不能回到家鄉，還讀了兩句話："日出撫山是我的家，因為中國有戲風光！後來一位官員來此訪，聽說此事，就對以下兩句話說："雞吠狗很像，到處都是陽梅像花。（弘明《馬球寺》的起源！（二） 2009.03.11）
二、"日出是我的家"在各種版本中的關鍵詞
1. 作者是誰？《光德版》中的《日出福山是我的家》的作者是僧人"梁功"，即姓梁的僧人，也就是"北京版"中的"僧人亮哲"作者基本重合了兩個"版"，我們可以判斷這首詩的作者是良楷，法這首詩是日本僧人寫的"重慶版";在"廣州版"中，這首詩是對博羅（今孟加拉國和印度比哈爾邦大部分地區）的緻敬，稱為Dazhao Shikong，但這種緻敬對日本人來說是不可能的;台州版中這首詩的作者，在海上遇險，沒有明确的名字。
基于此，我們發現隻有"廣德版"和"北京版"可以互相支援，其他三個"版本"作為唯一的證明，但我們可以從這五個"版本"中清楚地看出"日出是我的家"是日本人制作的。
2、創作時間。《廣德版》《日出福山是我的家》的作者在元達德七年後進入中部地區後寫道，即1303年之後，這也是昨天早上各種"版本"中記錄的時間;國家版本"記錄這首詩寫于嘉靖早期，即1522年晚些時候;廣州版《無暇錄制》。
3、創意位置。目前，創作地點是五個地方，今天有痕迹可以找到：楊五峰，位于現在的安徽省廣德市，新杭鎮，五座老峰;
三、《日出是我的家》各版真品
1、從詩歌作者的身份來分析。詩中的"廣州版"是博羅的賀使，即大昭世空是古印度人，而"日出福山是我的家"的日語是沖突的，據此，首先可以排除"廣州版布"的真實性;
2、從詩歌創作時間分析。"廣州版"沒有明确的時間記錄，但"傳遞"，而其他"版本"則明确界定了詩歌創作時間或大緻時間段，據此"廣州版"可以排除真實性，而《重慶版》記錄的詩歌創作日期為1萬年，比"廣德版"晚了200多年， 比"北京版"晚了100多年，可以認為抄襲了前兩個版本，是以"重慶版"也可以排除。
3、從創意位置進行分析。五個"版本"中，都是寺廟，而台州版本沒有明确提及寺廟，可以再次排除"版本"的真實性。
4、從作品描繪對象中進行分析。《日出是我的家》這首詩，有四個"版本"都有關鍵詞漢美，而"廣州版"在關鍵詞是楊梅，可以再次排除"版"的真實性;
三、總結
1、從作者的身份、創作時間、創作地點、作品"關鍵詞"四大要素分析，"廣州版"的真實性可以完全否定。
2、從作者的身份、創作時間、創作地點三要素分析，"台州版"的真實性基本可以否定。
3、從這個元素的創作時代開始，"重慶版"在"廣德版"之後300多年，比"北京版"晚了200多年，其真實性大大降低。
4、從作者的身份、創作時間、創作地點、作品"關鍵詞"四要素分析，"北京版"具有可靠性，然而，"版"晚于"廣德版"100多年，而隻記錄了詩的最後兩句話，詩的完整性降低了"版"的真實性，此外，月曆上的《天甫志》， 光緒《順天福志》等北京曆法書籍，沒有這首詩的記錄。"北京版"也值得懷疑。
此外，"北京版"的"關鍵詞"雖然有一個冷淡的梅這個元素，降低了其"版"的可信度。因為，在元朝末期和明朝初期，梅花主要分布在長江流域，北京很少極為罕見。北京"從江南到梅花盛開，時間大約是大德末或年初（1307-1308）"明（1368-1644），受氣候影響，北京地區梅花開可以說是罕見的，明代張甯"梅南序列""北江南種植李子逐漸， 漸漸地沒有了。（程傑，《中國梅子美學文化研究》成都巴兒讀書會，2008，P58-59，85）
5、從作者的身份、創作時間、創作地點、作品"關鍵詞"四個要素進行分析，"光德版"相比其他四個地方的"版"相對最真實，然而，還不夠，廣達志記載的詩歌作者梁恭活了180歲，也讓人懷疑"版"的真實性。
編輯者：
由于年代久遠和資訊有限，"日出扶桑是我的家"原有的真實情況我們暫時無法核實，本文闡述了不足之處，請斧頭！同時，感謝首都師範大學張靜宇先生提供的重要資訊。
（作者：徐厚兵，安徽廣德，自媒體人，地方曆史愛好者。）