陶东风
陶东风，|，广州大学人文学院教授
最初发表于2020年11月18日的《中国阅读日报》
I记忆和Me记忆
"我记得（我记得）..."是冈特·格拉斯2000年10月2日在歌德学院发表的题为"记忆的未来"的演讲的开场白。然后他说，"或者，我被警告我面前有什么东西......一些旧字母留下的气味...等待被记住的东西（等待被记住的东西）......"注意这里语法的突然变化："我"从主动到被动，主语"我"（I）被"某物"取代，"我"变成了宾语。
心理学和心理治疗仔细分析I-Memory并将其与故事联系起来。治疗的假设是，我们被我们讲述的关于自己的故事所塑造。基于这一假设，身份建构得到了故事的帮助，为未分类的自传记忆提供了秩序，并开辟了未来视角的可能性。自传记忆不会以这种方式自动构建。为了给这些未分类的记忆存储一种形式，我们必须与自己保持距离，采取辩证的立场和立场。这些自传式记忆也有其社会构成：我们必须能够重新计算它们，并告诉自己或他人。
雖然心理學家和哲學家談論很多關於我記憶的問題，但他們很少談論無意識的、無組織的我記憶。"当我们来到一个过去经历过的地方，过去被摧毁了，现在我们有了一个新名字，记忆突然抓住了我们，"Junt Glass写道。然后，他描述了他小时候住过的一些旧东西，比如学校、街道等。学校，街道等是个人记忆的地方 - 相对于诺拉所说的记忆，集体或文化场所。記憶的位點或對象是對我記憶更重要的觸發器，「我們內在促進記憶的寧靜物體」（Glass）。
2005年拍摄的君特·格拉斯（Junt Glass）凭借其1959年出版的《锡鼓》（Tin Drum）一书走在战后文学的前沿。DOMINIK SADOWSKI/AGENCJA GAZETA，通过路透社
在这些不起眼的地方和物体中，究竟存在着怎样的魔力，如此强大，以至于它们能突然如此有力地感动我们？答案是，在他们拥有如此大的权力之前，我们已经投入了一些东西。通过这种方式，地方和物体记忆的神奇力量类似于古代符号的魔力，这意味着拥有证券价值的东西。在签署协议时，这些证券被一分为二，双方各持有一半的信件以供将来识别。一旦两部分重新组合，合同的有效性和双方的身份就得到确认。
通过类比，我们可以假设我们的许多自传性记忆可以分为两半：一半留在我们体内（符号的一半），另一半外化到地方和物体（符号的另一半）。通过类似的方式和许多看不见的线索，我们的身体和感觉与外部世界相连。Me-memory（I （Binge） - Memory）在连接的那一刻内外都被激活。地点和物体是强大的触发因素，因为它们是躯体记忆。当然，没有钥匙，没有地图，没有进入它的意识和意识控制的入口。我们永远无法从外部控制它，但它有一种突然进入我们的线条和关节的特殊感觉。這就是為什麼我們要進入這個自我記憶並不容易，因為我們不能簡單地喚醒儲存在那裡的記憶，而是等待它們來到我們身邊。在我的记忆中，记忆是休眠的，形成一个不规则的、潜在的备份系统，这个系统被外部刺激意外地激活。一旦刺激达到意图，身体记忆就会被激活，并且可以从潜意识的我记忆转变为有意识的I记忆（我的（主要）记忆）。
柏格森写道，行动者的特征是敏捷地调动与特定情况下的情况相关的所有记忆。意识控制记忆。尼采也崇拜我记忆艺术家的行动，而普鲁斯特，格拉斯等人是我记忆艺术家，他们熟悉预先意识记忆的块茎状结构的迷宫。与此同时，这些记忆构建了看不见的网络，通过这些网络，我们的身体可以连接到物体的世界。
通过这种方式，在自传性记忆中可以区分两种不同的系统：I记忆和基于意识重建的无组织，混乱，无组织，潜意识的我记忆。前者是在与他人的互动中发展起来的，而后者是在与一个地方或物体/物体的互动中被激活的。这些地方和物体/物体充当触发器，使我们内部休眠状态的"一半"情绪倾向完成，因此它们可以通过回溯提升到意识水平，然后分配给I记忆。但到了这个时候，记忆的本质已经改变了。Me-memory实际上只是一个共振系统，或者一串发出声音的弦，哪一个被击中，当它被击中时，但它实际上并不在我们的控制之下，它是基于偶然性的。但一个前提似乎是，被遗忘的、潜在的体验及其新鲜活动得到了很好的保护。这种从我记忆到我记忆的转变是记忆的本质：从无意识意识，从意象到言语，再到书面文本的连续编码。与图书馆和博物馆中发生的物质保护不同，活生生的记忆总是在这样一个转变的过程中发生。我们甚至可以说记忆是翻译，因此记忆总是可塑的。
真实性
上述记忆的变换提出了记忆的真实性或真实性问题，因为转化或转化行为包括修改、改变、延迟和替换。使记忆保持活力的也是来自另一个人的威胁或危险。在这方面，克里斯塔·沃尔夫（Christa Wolf）表达了最激进的怀疑："某些东西被掠夺的方式总是与实际发生的方式不同。"她的怀疑包括经验与记忆，印象与表达之间不可逾越的鸿沟。
以下是通过奥斯威辛集中营的两种不同记忆来讨论的。
利维入门书给我们描绘了 1945 年 1 月 27 日，也就是苏联军队抵达前一天，布纳莫诺维茨集中营的悲惨画面。集中营的领导人逃跑了，带走了 20，000 名犹太人。几乎所有人在长途跋涉中被屠杀。那些留在营地的人是垂死的病人，包括利维。在零下20度的冰冷温度下，基础设施被完全摧毁，营地里的人们正忙着自助。战争一结束，利维就把一切都写在了《是否是一个男人》中，他一从集中营回来。它已成为后代的某种集体文化记忆，无论是受害者的后代还是肇事者。
利维与他的作品
历史学家莱因哈特·科塞莱克（Reinhart Koselleck）对集中营的自传式素描在战争结束50年后发表在一份日报上。它属于一种完全不同类型的生活记忆。对于德国士兵科塞莱克来说，犹太人解放日是他被监禁的日子。他描述了他的小组如何被美国人移交给俄罗斯人，以及它如何与囚犯车队一起向东发展。最后，他们来到了奥斯威辛集中营。此时此刻，奥斯威辛集中营这个名字对科塞莱克来说没有任何意义。德国战俘第一次听到俄罗斯人说，数百万犹太人被毒气杀害，其中许多人不相信这是俄罗斯的宣传。但Koselek并不这么认为。他说，他立即相信这些报道是真实的，并感到震惊。他的定罪源于一个细节，即一名前波兰集中营囚犯被指派照顾德国战俘并强迫他们做繁重的体力劳动。他在一个地方找到一个脚凳，把它放在空中。但就在脚凳快要从科塞莱克的头上掉下来的时候，集中营的囚犯突然停了下来，说："我打断你的头干什么？"你毒死了数百万人。Koselek说："我感到震惊的是，他说的是真的。中毒致死？数百万？这些都是无法弥补的。"
"有一种体验像热熔岩一样流入我们的身体，它们永远冻结在那里，它们不能被移动，但它们可以以不同的方式被记住，"Koselek说。没有太多的经验可以转化为真实的记忆。如果是这样，那么这些记忆就是那些强烈建立在当前经验之上的记忆。呼吸、味觉、声音、生动的视觉，总之，所有快乐或悲伤的风景，直接被重新激活，不需要有意识地回忆的努力。"
科塞莱克作为战俘而不是纳粹的受害者被带到奥斯威辛集中营，他对那里发生的罪行没有第一手经验。他只是在奥斯威辛集中营解放后才知道这个可怕的地方。尽管如此，他对真相产生了情感上的存在。他的解释证明了突然知道纳粹大屠杀真相的震惊效果。
在通常质疑记忆真实性的神经心理学研究中，人们可能会质疑科塞莱克对记忆本质的看法。但更新的理论有一个例外，这与最近对记忆不可靠性的研究相反，并且与Koselek描述的记忆类型相对应。心理学家创造了一个术语，称为闪光灯记忆，用于描述真实且主观经验不变的记忆。闪存的特点是极端的生动性和强度，保留了意想不到的，不可预测的和非常逼真的细节。闪存不仅因其独创性和生动性而受到关注，而且还被描述为一种相当持久的记忆。闪存代表了一种特定形式的自传或情节记忆，它由以下内容组成：当我们听到事件发生时，快速记住谁在那里，谁在做什么。闪存最常见的触发因素是戏剧性的历史变化，突然进入当代证人的意识，并对他们的生活产生直接影响。特别容易发生这种冲击的是迎来新时代的历史事件，但同时也对经历过这些冲击的人具有未来的方向性影响。第二次世界大战，肯尼迪遇刺和911等事件就是其中之一。
跟踪和路径：两种内存模式
Koselek将无中介的记忆（如体内炽热的火山岩）与那些由语言介导的记忆区分开来。前者具有场景感和直接感，后者通过重复叙事得到加强，在讲述场景感和直接感的过程中，没有特定的真实感，情感直接性。
虽然知识可以通过语言分享，但在没有语言中介的情况下存储在身体中的体验仍然是不可探索和不可替代的。它们处于直接存在的水平。这是对过去的深刻个人感知，在一个人的经历中是独一无二的，因此是真实的。
科塞莱克
Koselek实际上区分了两种存储记忆的方式：身体和语言。记忆通过两种方式稳定：痕量和通路。塞缪尔·巴特勒（Samuel Butler）注意到了这种区别：我们最清楚地记得我们最常做的事情和最经常做的事情：前者通过新奇事物被我们吸引，后者通过熟悉感被我们记住。前者是小径 - 一次性的印象;后者是路径 - 在同一个地方反复移动。物理化的记忆通过感官印象的强度来存储，而存储在语言中的记忆则通过连续的重复来存储。[2]
耸人听闻的记忆（没有语言中介）是基于刺激强度的，而由文字编码的记忆不是基于身体，而是基于交流的社会形式。我们能够回忆起我们自己的许多记忆，很大程度上是因为我们有机会谈论它们。这种叙述代表了一种精心设计的编码行为：将经验转化为故事。"仔细编码是通过生动，丰富的细节记住过去事件的关键部分，也许是必不可少的部分。如果我们不实现仔细的编码，我们将留下非常糟糕的记忆。唯一的问题是，我们谈论某件事的次数越多，我们对体验本身的记忆就越少，我们就越记得用来描述它的词语。这意味着不重复的东西将会丢失。沃尔夫的小说写道："那是七年前，这是人生的另一个时期。如果他没有用言语保存它，他对它的记忆就会消失。借助文字，他可以随时回忆起来。"这种反复出现的记忆失去了"真理的情感存在"，但这并不意味着文字编码的记忆是"虚假的"。
Koselek对敏感的身体记忆（痕迹）和基于语言的记忆（通路）的区分可以对应于被动的me记忆和更主动的I记忆之间的区别。情感记忆在没有主观努力的情况下被重新激活，存储在情感印象中的记忆比通过重复单词的中介存储的记忆更直接和真实。它们还与两种不同的记忆理论有关：保存理论和（重新）构造理论。保留记忆的持久物理痕迹，在很长一段时间内保持不变，（然后）构建指向这样一种观点，即记忆只能通过繁殖来稳定，因此它总是以新的，有时是不同的方式出现。
自1980年代以來，神經科學一直強烈挑戰記憶作為一種被動的"容器"，而是作為一種活動，一種高度虛構的，因此不可靠的活動。但这种观点并不新鲜。问题是：我们是一劳永逸地埋葬在我们心中的记忆的承载者，还是我们总是以新的方式书写记忆？正如弗洛伊德所说，意识和记忆是相互排斥的吗？还是意识包含在记忆行为中？
其实这个问题是错误的，记忆既是有意识的，也是无意识的。
在那些基于主观记忆的证词中，对真实性的反复保证往往起着重要作用。真实性最重要的论据之一是强调比喻记忆与言语记忆的显着分离。例如，普鲁斯特强调，他的记忆是基于对语言以外的地方的情感印象，或者通过无意识的刺激重新出现。当然，他通过语言部分地捕捉了这些记忆，并用它们使它们变得容易理解。但这样的"翻译"不一定会发生。他们中的许多人仍然处于语言或意识的层面，即在交流之外。"我们的胳膊和大腿充满了贪睡的记忆，"普鲁斯特说。他将这个物理化的过去的奥秘与照片的底片进行了比较：似乎什么都没有，但图像可以被冲走。
照片的隐喻在关于记忆本质的辩论中发挥了重要作用。心理学家卡尔·古斯塔夫·卡鲁斯（Carl Gustav Carus）说，当他写下回忆时，他发现自己保留了过去所有清晰、独特的情感图像，在他最早的记忆中根本没有任何想法。在他的模式中，记忆通过语言的漏斗被过滤。
未经测试的物理记忆的隐喻遵循记忆的痕迹模式，而不是路径模式，并且至少与主观真实性的主张有关，如果不是客观真理的话。世界不能自动印在人类的脑海中 - 就像相机的快门释放一样。在记忆中，触发快门是构成情绪记忆核心元素的情感。
最近的研究质疑了"写作"模式和通往综合模型的运河化路径模式之间的双重对立。
记忆和想象力
艾伦·巴德利（Alan Baddeley）说："知道一个事件但不捕捉它是一种常见的经历。我和我的妻子一定去过A镇，但我们不记得了，但我对它有一些生动的印象。我很难分辨出我记得的哪些事情属于我的实际经历，哪些来自我阅读或看电视时偶然看到的东西。"[6]
这表明，很难区分对自己经历的记忆，并通过其他渠道获得它们。遗忘不是通过记忆的物质化失败而发生的，而是通过另一种记忆（来自非个人经验的信息）的参与而发生的。在這種情況下，另一個記憶是一個心理圖像 - 一個受到通過各種文化媒體傳達給我們的訊息的啟發。它可以如此生动，以至于很难与我们自己的身体记忆分开。通过这种方式，我们如何区分来自其他来源的物理和非物理记忆？两者之间几乎没有明确的界限。非物理经验记忆是"隐喻记忆"——仿佛站在心理图像（有距离）面前，而物理经验直觉印象/心理图像是"隐喻记忆"——好像它被心理图像淹没了。
心理意象的特点是感官的、富有想象力的和支离破碎的，除了增加了物理化，即对场景的直接身体接触形式的回忆。生动的想象和我们的身体记忆在我们的记忆中没有明确的区别，它们往往是混合和混合的。主观记忆与阅读等的客观知识相交，他们自己经历的记忆总是被已经知道的东西所支持，转化或抑制。我们的记忆不是存在于真空中。回忆和心理意象总是在我们的记忆中相互作用，这些记忆总是与媒体和文化档案提供的外部文本和意象联系在一起。
对于记忆的真实程度这个问题，不可能有一般的答案。从脑科学研究的角度来看，谈论真实性是没有根据的。大脑科学家沃尔夫·斯宾格（Wolf Spinger）说，记忆是"数据支持的捏造"。記憶力本質上是一種傾向於適應不斷改變的環境，而不是指向準確的記錄。脑科学研究已经证明，记忆痕迹的每一次重新激活都是对原始体验的新的、不可避免的改写。
但是，与其成为怀疑论者，我们必须有一种质疑和区分的批判态度。记忆通过清晰的感知，情感力量，经验深度和语言表达来加强，"记忆的内容在很大程度上取决于其使用的变化。"将记忆与照片进行比较是误导和不真实的。記憶不是一台準確記錄的機器（像相機一樣），我們記憶的不斷重寫和適應可以更容易地與修飾，從照片中濾出意外和破壞性因素，修改，加強和放大事物成為焦點。正如极权主义国家宣传部门的官方审查机制在与国家自我形象的关系中发挥作用一样，内部审查机制在与自我形象和自身历史的关系中也起作用一样。
一般来说，我们的记忆是不精确的，多变的，原则上我们不能依赖细节。当我们从外部信息中获取有关我们想要记住的事情的信息时，我们经常会经历这种不可靠性。对于我们的大部分记忆来说，没有外部证据，但是当有另一种记忆，甚至是历史数据的证据，与我们的记忆竞争时，我们直接面对的是记忆的弱点。记忆是可以解释的。因为我们的记忆没有保留连贯的序列，并且总是捕捉到我们用来构建自我的片段，所以回顾性叙事可以在我们生命的不同阶段发生变化。
如果我们问一群人，911中涉及多少架飞机，答案会有所不同。两个人想到了双子塔爆炸;三个问题的答案增加了五角大楼;对这四个问题的答案是记住在宾夕法尼亚州爆炸的飞机。这些媒体介导的记忆是不同的，但怀疑它们的真实性或认为它们是虚假的，这太过分了。
通常，記憶不是用來檢測現實的，因為我們既沒有也不需要證據來證明主觀經驗。最重要的是，它们是不容置疑的，是自我合法化的。记忆往往不重要，在社会情境的背景下，一个伟大故事的意义比它的事实更重要。在自传式的回溯框架内，经验必须被重新诠释，并被带入一个新的语境，以支持相关的自我形象。毫無疑問，記憶並非孤立地存在於大腦中，而是植根於社會空間和客觀世界，這給了它額外的支撐和糾正的可能性。与此同时，真理问题被置于另一个层面。
在大多数情况下，我们的记忆可靠地处理和回应日常生活中令人难以置信的需求，而真理问题只有在制度背景下才有争议，例如法庭审判中的证词，或道德证人的陈述，其中提出了对真理或传记真理的明显要求。因此，对我们记忆可靠性的重视，绝不意味着，作为个人或社会成员，我们可以简单地搁置记忆真相的问题，不再对此负责。因此，我们需要继续让我们的记忆经得起审视，并用自我质疑的话语来加强它。
（编译自Aledida Ass-mann：ShadowofTrauma：Memory and The Politics of Postwar Identity，Tran，Sarah Clift.Fordham University Press，2016.p.97-113。
注释：
《这是个男人吗》是利维的第一部主要自传体作品，又名《住在奥斯威辛集中营。编译注释
[2] 塞缪尔·巴特勒：生活与习惯（伦敦：J.Cape，1924），引自《论集体记忆》，作者：Maurice Halbwachs，译者：Lewis.Coser（芝加哥：芝加哥大学芝加哥大学出版社，1992年）80
[3] DanielSchacter，《搜索记忆：大脑、心灵与过去》（纽约：基本书籍，1997年），46
[4] Christa Wolf， No Place onEarth， trans. JanvanHeurck（New York：Farrar， 1983），81
[5] Marcel Proust， In Search of Lost Time， vol. 6， Time Regained， trans. Andreas Mayor TerenceKilmartin（纽约：RandomHouse，1993），275
[6] 艾伦·巴德利：你的记忆：用户指南（纽约：萤火虫，2000），62
[ 7 ] Hans J . Markowwitsch 和 HaraldWelzer ， TheDevelopmentofAutobiographyMemory （ Sus ？： PsychologyPress ， 2009 ）
相关链接 http://reports
陶东风：一个反英雄的武汉故事由一个英雄写——从弱水诗到见证文学
支持学生学者制作更多优质内容，长按二维码奖励
学生学者
以前的选择
学习者名单|知识人|经济和金融|政治和法律|中国历史|全球历史理论和历史|社会学|文学|科学与艺术|哲学|编辑列表|一般阅读
接受采访的学生|肖公琴 |吴国|杨福泉|刘庆平 |湛江|陈英芳 唐小兵 |杨莲|兴|马国川|童伟|周琦初|李银河|广场
了解过去和死去的|杨晓凯|杨伟|杨|之水胡石诞辰127周年|高华逝世七周年是|陈梦佳
学者的历史|赵元仁 |千木|胡石逝世57周年|一瓣香祭高华|一代文学心灵|陈玉科
主题|什么是免费|教师调整|曹学涛事件|中国领土|金官涛 刘庆峰 |钱玉树、陈玉科|中美关系|工作诗人|动物福利
学生的芦苇和思想
投稿，联系邮箱：[email protected]