本文最初发表于2014年第4期《美术杂志》
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摘录：婴儿戏剧形象是晋代墓葬的重要装饰主题之一，通常以儿童游玩花的形式，儿童游玩绣球花和儿童音乐舞蹈（社会火表演）的形式出现在墓葬的各个装饰部分。本文试图以晋南地区的金代墓葬为中心，将婴儿戏剧的形象放在墓葬的整体空间中进行解读，探讨它与仿木结构、墓主形象的关系，并结合世俗阶级对洁净土壤和死后子孙繁荣的双重要求， 并讨论对金墓装饰的双重信仰。
关键词：宝宝玩乐形象;坟墓装饰;莲花化学生命;仿木结构;清洁土壤
庄诚恒
庄诚恒，男，1985年出生于广东省惠来市。复旦大学历史学博士。现任深圳关山悦美术馆副馆长（文波），广东省美术家协会理论委员会副秘书长。主要研究方向为唐宋艺术考古与宗教、广东现代艺术与展览策划。
婴儿戏剧主题是唐宋以来流行的绘画主题之一，也是陶瓷，建筑，金银，玉石的重要装饰图案。对婴儿戏剧主题的研究主要集中在三个方面：一是将其代际、演变和社会原因作为传统绘画主题的诠释;此外，还有从诗歌、家庭、宗教等方面对中国艺术中的儿童形象进行全面探讨的专著——《中国艺术中的儿童》，其中第2章和第6章讨论了宋代婴儿剧与宋诗的关系以及宗教信仰中儿童的形象。然而，作为宋锦墓葬空间的装饰主题，如何从整个墓葬开始，充分考虑墓葬中装饰主题之间的联系，然后从世俗风格的角度探讨婴儿戏剧形象的意义和形象内涵，这是过去学者较少关注的。因此，本文以山西省婴童戏剧主题显得较为集中的晋代墓葬为例，在对墓葬装饰中各个主体的整体观察的基础上，试图分析婴幼儿戏剧形象与其他装饰主题之间的关系，从而探讨墓葬中主题意义及相关信仰主张。
一、晋南晋墓宝贝剧形象类型及分布
据笔者统计，宋辽金源时期的墓葬形象主要集中在北部中原地区，分布在山西、河南、甘肃、陕西、河北、山东等省和北京地区，有31个地方，包括山西南部的侯马、信义和邵山，晋南地区的金砖墓如山， 文西和邵最多，多达20人，占总数的三分之二，年龄基本上属于晋朝末期，大约二十年（1180年）以后。墓形系统基本上是仿木结构的砖雕墓，除东海墓外，其他都是单室墓，平面呈方形，由墓道、墓门、墓室三部分组成。就其婴儿剧形象的表演内容而言，可分为三类：一类是吉祥意义类，如儿童游玩花、儿童游球、儿童骑乘动物等;此外，还有育儿图、教子图等婴儿戏剧图，它更延续了唐宋自古以来"儿童画"为主题的古墓传统，这一时期发现并不多，因此不是本文的重点。
吉祥寓意的婴儿玩偶形象几乎遍布墓园的角落，数量较多，通常以儿童捧牡丹、莲花或缠绕的花朵的形式出现，也有一些儿童玩流苏或儿童骑狮子的表演。晋代墓中婴儿剧最重要的形象模式，基本上是由一个孩子和花或兽的组合组成，体现了强烈的风格化特征。最典型的是位于侯马溪郊区牛村的侗族墓葬，包括定义明确的东海墓、东卫剑墓、东明与同龄的侯马65H4M102、65H4M103、65H4M104金墓等六座墓葬。其中，金长明七年（1196年）东海墓（即山西侯马102金墓），前后两个房间造型相同，腰部都满是雕刻，除了牡丹、莲花外，还有双狮玩球、鼠尾草、仙花等吉祥图案。"Salutary Boy"赤身裸体，梳着梳子，肩膀上系着丝带，双手捧着托盘，骑在狮子身上（图1）。不仅如此，墓的南墙在门框中央各有一个花瓶，瓶口缠绕着牡丹，还有两个孩子在花枝上玩耍。在《金大安二世的东明墓》（1210年）中，婴儿戏剧主题出现在眼墙、格子门、寿密座椅和悬架上。其中，北墙精心雕刻的墓葬之间主要为情侣坐席图，墓主夫妇之间几桌镶嵌牡丹花一盆，盆栽刻童玉，值得注意的是，墓主夫妇两边的几张桌子坐着，男性左手爱抚膝盖，右手执着珠子， 女性右手也爱抚膝盖，左手紧贴胸部。它装饰有莲花，莲叶，绣球花和其他吉祥的悬挂物（图2）。南墙落地门盖前额屏障日板雕刻小孩玩莲花，外侧西侧门盖绣球花吊坠带和小孩，左右两个观赏牡丹（图3）。同时，在墓穴东墙和西墙各雕花格子门六处，其细心的隔箱门开灯各处儿童玩莲花、儿童游玩向日葵两个（图4）;虽然董的坟墓被摧毁了，但仍然可以看到有奇妙的婴儿玩砖雕刻出土，孩子或攀爬的树枝倒挂着，或者肩扛着的花茎在郁郁葱葱的牡丹灌木丛中玩耍。
图1 "萨塔的孩子"被模制在山西省侯马东海墓上
图2 墓主和妻子小心翼翼地守护着侯马东明墓的北墙，这座墓葬已经在金大安坐了两年（1210年）。
图3 落地门盖 金大安二世（1210年）侯马东明墓南墙
图4 儿乐 莲花 金大安二世（1210年）侯马东明墓东墙当心栅门心花
后马墓65H4M103是一块儿童玩莲花上的格栅门屏障水板。65H4M104号墓的造型和装饰与冬明墓基本相似，北墙上有墓碑的雕像，东墙有格子门，还有儿童玩莲花的雕像，孩子们玩球，骑马和骑马狮子，北墙上还刻有墓主的肖像。此外，墓顶的藻井井架上镶嵌着八幅一模一样的模制儿童玩莲花图，人物图上雕刻着一朵盛开的莲花，还有三个孩子穿着长裤短裤，坐着，躺着，挂着，攀枝在八个梯形背板上开花，除了一个雕刻的孩子抱着一只飞鸟， 剩下的七个雕刻的孩子，或坐着或站着，都拿着一朵莲花（图5）。
图5 山西省侯马市65H4M104号金墓顶部藻类板被雕刻
此外，在璐溪郭村金墓、屯瑜宋宋宋村金墓、文溪小罗庄4号等地，可以看到相当数量的儿童游乐牡丹或儿童游乐莲花主题装饰，并具有明显的造型特征。有趣的是，在信义万安土庄金墓东墙的屏障板上，出现了两棵具有高浮雕技术的折叠牡丹，左边一朵像花一样绽放，右边的一棵，核心露出一个女孩的脸，这可能被视为相对典型的"莲花"形象（图6）。
图6 山西省万安独庄金墓东墙，孩子（牡丹仙子）出生地
与具有吉祥内涵的婴儿剧形象不同，儿童音乐舞蹈形象的艺术表现更加生动有趣，人物组合更加生动多变，格局程度相对较小，但这类题材的数量和分布，远不如前者广泛。它们大多出现在冰糕的腰部，一小部分出现在窗户的两侧。山西省侯马达的李晋墓是该地区墓葬中已知最早的婴儿游戏图像的例子，可追溯到20年（1180年）。墓的北墙上有六扇格子门，裙子的门各雕刻一人，除了左边一个雕女，其余的扇子都是雕琢的男孩。其中，五个男孩穿着红色衬衫裤，胸前戴着花饰，手里拿着枪，走路跳舞，做着缓慢前进的形状;年龄的下限推测是二十一年（1181年）庐山马村1号墓，在南墙舞阁西侧雕刻牡丹吧，并在酒吧前雕刻两个骑竹马的孩子（图8）。长明七年（1196年）墓葬在长明村七年（1196年）被发现，假门两边的窗户两边破碎，每套刻砖两块，每块砖有两个孩子，一共8人，全部做成双层，穿着丝绸带子，下裤，或骑着竹马，或拿着弓箭， 或手持火枪，或以各种形式奔跑。信义南面范庄晋墓北墙门两侧的一块"舞狮"砖雕。描绘的是一只假狮子，狮子肚皮上点缀着布裙，露出四头小牛，狮子前面有两个孩子，一只牵着狮子，一鸣敲锣命令，狮子身后的两个孩子拿着球追赶。
图7 金大鼎二十年（1180年） 侯马大里村金墓北墙
图8 竹马戏团 山西庐山马村1号墓南壁西间
更有趣的是，在金墓65H4M102中还存在两种类型的婴儿戏剧图像。该墓位于东明墓和董坟墓之间，其形状和装饰风格接近董明墓，推测位于太和（1201-1208）。埤坜柱四面墙之间的墓冢建有雕刻门盖，柱子建有丁头，拱形在月梁上，额头三正方形上都装饰着牡丹、莲花等花砖，月梁上挂着彩球或儿童玩牡丹、儿童玩莲花等装饰品，图像极其生动（图9）同时， 墓葬上必须装饰莲花小孩、骑鹿儿和社火表演砖雕共十二组，音乐舞蹈表演内容可以推定为竹马马戏团、瓜达拉哈拉、乔女人、抛旗、变阵、狂野的品牌舞（图10）左右金元在村里的砖雕墓， 在北墙、东墙、西墙下，首见为首，其腰部嵌入莲花儿童砖雕多处，潞米底座上镶嵌着儿童马戏团、马球等砖雕，均被模压而成。同时共存的还有各种类型的花卉砖雕，如牡丹，秋葵，莲花等。
图9 落地门盖 金墓北墙 65H4M102
图 10 儿童会消防秀 II 侯马 65H4M102 金墓 北墙首见
二、宋进对婴儿剧的世俗观念
艾伦·约翰斯顿·莱恩仔细分析了宋辽金墓中发现的花鸟的图案、意义和功能，如牡丹、莲花、桃子、菊花、孔雀、鹤和仙女鹿。它认为，中国古墓中装饰的吉祥花鸟主题表达了死者及其后代对家庭繁荣和繁衍的良好祝愿，并指出快乐和长寿并不是中国人唯一的愿望，家庭的男孩和孙子的繁荣也是他们不可或缺的愿望。作为保证死者过上幸福生活的回报，活着的人希望通过死者的祝福，他们能保持长寿和幸福的生活。刘耀辉通过对晋南地区宋晋墓重要装饰题材的综合研究，认为墓中出现的牡丹与唐宋时期人们向往繁衍的一般心理有关。对于儿童玩莲花主题，刘某遵循梁庄艾伦的观点，认为是亲生孩子，然后认为儿童游戏牡丹主题是津南人最喜欢的装饰主题之一，即基于更为普遍的儿童游戏莲花主题，并源于"24"的出现的影响。梁、刘等人士的研究表明，无论是儿童玩莲花还是儿童玩牡丹，这两个主题的关键意义首先在于花本身的吉祥意义，它具有宗教方向的"化学生命"的含义，随着佛教的世俗化进程被削弱。
事实上，我们也可以从一些文献中看到宋晋时期化学生命概念的世俗化。如：北宋李诫命《创造法人》第一卷或第二卷"雕刻制度"的雕塑混合制度，有八件产品，一仙女。二、三年化学生命;注云："以上手持乐器或草、花果、板块物品属。"从附在《法人创世》上的其他'化学'图像中，我们还可以看到儿童抱着羊或玩旗子的形象（图11），有了这个推论，早在北宋时期，化学生命的形象就已经不局限于与莲花的结合。
图11 出生的孩子
然而，莲花和为许多孩子祈祷的想法并没有在世界上完全消失。正如《The Poo House》第六卷中在两首歌的场合所包含的那样：
尚舒曾部（新闻：1143卒）首先拿吴氏，生出了不孕不育的孩子。异性恋者建议不要吃孩子，如鸡鸭、骡子、□骡子等，公众信任，长期不吃。服用李氏后。李梦见神的话，指的是庙里莲花三片叶子，"与三个儿子在一起"。"这是真的。[26]
"莲花三叶"和"莲花三子"这两个字，在《杂宝书》第一卷《鹿夫人》的佛书中明显可以看出："千叶莲花，一片叶子有个小孩"。有趣的是，无论是人还是老百姓都认为，用婴儿的图片装饰的枕头上有不少儿子和男人的作品，陈烨（1133-1203）《问题提郑（1140-1201）儿童枕屏两首歌，养苦孩子"云：
其中之一
小屏幕光滑雪难缠，写得俏皮与团队鱼，绳句都是薄书，笑哭欢喜可怜。
第二
在舞蹈小子们眼里，情况是俊家青重。梦境送出烦人的洞释放，让传送门跟着龙走。[28]
这首诗应该是作者对年幼儿子的折磨而制作在枕屏上，这首诗也揭示了孩子们的智慧和家庭的庆祝相关概念，特别是像孔子、传奇、圣人的诞生，也是家庭的巨大荣誉。至此，我们对整个宋王时期为塑造婴儿形象而广为绘制的瓷枕的内在原因有了一定的了解——宋人通过使用这类瓷枕甚至偏爱，实现了男性继承人的普遍社会诉求。不同寻常的是，在侯孝贤的65H4M102金墓中出土了一个刻有儿童游乐莲花的白瓷枕（图12），更明显的是这个概念有多深的地下。
图12 山西省侯马市65H4M102金墓出土的白瓷枕
同时，作为社会火表演的婴儿剧形象，不少学者认为它与津南地区发达的旋律舞蹈风情有关。然而，笔者认为，儿童形象的出现作为音乐舞蹈表演的主体，与宋代以来的儿童舞蹈有关。在宋代大宴会上，儿童表演是固定节目，《宋施乐志》包含：
每年春秋万圣节三节：第一次，皇帝坐起来，宰成酒，在宫廷里吹栗子，到人群和音乐;二是皇帝又举起酒，一群朝臣站在桌旁，音乐开始唱歌。第九，儿童团体舞会，也向德裔美国人致辞。第十，戏剧性的，皇帝开始换衣服。......十九号，随着角落的到来，盛宴。[29]
此外，儿童舞蹈的规模、服饰和相应的节目也非常出色，如书中所述：
团队舞蹈系统，其名称是十个。儿童队七十二人：一支前卫的队伍，五色刺绣长袍，戴着胡帽，系着银带的腾队，红色锦缎，银色□，戴着毡帽;银带，皇冠玉兔冠;八大异国队，服装、银带、皇冠皇冠宝盘;九童红队、紫绣、银带、冠花凤凰冠、丝带;十枪回队，衣盘雕刻锦缎，银□，射盘。[30]
从这里你可以看到孩子们在各种服装的音乐和舞蹈中。在圣人中，儿童舞蹈，特别是一种与老雷子条纹服装娱乐有关的舞蹈，在生活宴会上颇受欢迎，如宋元的何梦贵（1229-1303后）《豫园春寿奇谷藏书》云：
轻悦储精华，宇宙吉祥，钟帅物质。想春秋三明治谷，前夫儿子，婆婆南扶，见就来了。龙角标准陈、胎C、好天生就是要在中国开一场盛宴。在歌声中，看着孩子们敬拜跳舞，春意盎然。
很多好东西进来了，那么黄色的印章就是一种自由裁量的生活。更愿意在公共宫殿里，早点绣，愿公众下长玩衣服。昨晚，池边，亲自见到了妈妈，想送桃子开始种。三千年，等待开花结，一岁杯。[31]
同样不为人知的"柳头寿人妈妈"云：
莲花盛开。打开六岁的孩子，高兴得把门泼了出来。好在，蜻蜓，特别远离月神殿，走向世界。儿童歌舞表演课程。然后升到大厅，看到笑容。愿宋琴拳头，会比情况更严重，只有一个南山。[32]
显然，吉祥寓意的婴儿剧是以出生为源头，通过不断演变成一种刻板印象，来表达很多孩子的意志。而儿童音乐舞蹈的形象，作为一种以儿童为主的音乐舞蹈表演，用最快乐的世俗场景将来世的幸福固定下来，最后指向一张理想的家庭画像。但从墓葬装饰作为终极关注点的角度，以及佛教世俗信仰对死后世界走向的视角，这种装饰主题能有更多的维度诠释吗？它们与坟墓的其他装饰主题有何关系，它们应该如何融入一个有机的整体？
三、婴儿戏剧的形象和丧葬装饰的主题
仿木结构建筑是宋晋墓最突出的特点，它流行于唐代中后期，给金朝展现出更加真实和复杂，之后元朝正在逐渐衰落。关于这一时期的仿木结构墓葬，许多学者都进行了深入的讨论，并涉及整个墓葬空间和宗教意义的讨论。其中，翟志昂指出，墓葬的仿木结构不能等同于当时的地面建筑，它往往与孝道图一起出现在夫妻墓葬中，蕴含着多重宗教含义，在维护家庭连续性的共同愿望中融入了各种宗教（包括儒家思想， 释义、道教和民间宗教）和艺术内容，从而保证了不死族的祖先得到安慰，儿童的繁荣得以延续。林维正通过10-13世纪中国北方大量仿木结构砖房墓的分析，认为这些墓葬都是一个倒置的空间，一方面，创造了一个与现实非常相似的死后生活环境，另一方面，通过将建筑的外部改造成内部， 使埋葬环境更明确地服从于死后世界，从而实现生与死之间的跨越和对生与死的连续性的深刻认识。他们两人的研究否定了仿木结构的实用价值，将这一时期墓葬中仿木结构的问题引向了信仰层面，并讨论了墓葬最终地点的建造，特别是受到翟祉提出了墓葬装饰主题与仿木结构之间联系的思想的启发， 以及坟墓的具体形式。
我们可以从河南几座宋墓顶部的亭子图像及其所在的宗教背景中获得进一步的灵感。其中，北宋先平三年（1000年）元德立后陵墓，为仿木结构砖雕圆形单室墓，墙上建有拱门、桌椅、灯具、衣架、门窗等拱门上方的屋檐，屋檐为屋檐，从其余壁画中可以看到红色， 黑色、蓝色和灰色的画出宫殿亭子，亭子之间，有白云，说明这里的原画是一个充满烟雾的亭子。邵三四年（1097年）登封黑山壕宋墓，更明显地展现了亭台楼及其宗教倾向，在墓顶拱门和悬挂花饰之间描绘了一组敖德萨到天宫的八幅画像，除了西南墙已被肢解外，其他墙壁上则描绘了头上戴着花冠的头像， 领头披萨的银条，捧着莲花，嗅着灵魂的捻打着男女仙女，弓着手放在墓主夫妇上方的祥云上，还有方形屋的北墙云（图13），三栋楼的前门，正门特别大， 门略小。房间是一个清晰的山脊，两端都有海鸥之吻。有趣的是，新密坪两年（1108年）壁画墓的墓顶也呈现出类似的主题，展示了漳州大圣墓的主人，其最后的位置是云层中间的天宫（图14）。杨水先生在讨论仙山亭的形象时认为，这幅画中描绘的天宫代表了它被"带走"到的西方洁净土壤。由此可见，前面提到的黑山沟宋墓被涂上了天宫，也应该是干净土壤的象征。而这些建筑的组合是符合内南厅（画廊）、北厅、东西厅庭院布局的。
图13 坟墓壁画展开
图14 仙境大厦（墓室北墙上部）
金陵地区金墓的典型代表，如庐山村的家族墓葬，可以看到：墓葬下层建高约1米，座位周围竖立柱12个，或单屋檐，或重屋檐，绕回廊，并设置柱子。屋檐下拱门四、五铺砌，结构复杂，效果逼真。坟墓的四面墙的装饰，一般是北墙中间的雕花板门，加上盖切山顶门楼，两边的门雕窗或墓像等，南墙与北墙对应，即中门砌成山顶门楼或大厅， 东西两面墙多雕刻对称的格栅门六道。侯马东家的墓群也是在墓室里建造的必备品，座椅上各四角各垂直大小八角形柱一个，柱头与蛹和附录，四角楼角各铺砌，拱门上方一般不屋檐，直接建藻井， 网格门下的拱门（图15a，b）。这个结构和《法文创作》第32卷列出的天宫画册和山花香蕉叶佛道账目基本相同（图16a、b），即到底座上，在格栅门、拱门、重屋檐上，可以看出，墓室建筑是基于真实建筑木头的模拟， 然后建造一个地下宗教空间。其实，金南地区比较复杂又更逼真的金代砖墓，强调建筑结构如寿米、斗拱门、亭楼阁、门窗等，是墓主的终极归宿，以同样的终极境地——即一座寺庙组成的寺庙——干净的土壤。
图15a 金大安二世（1210年）侯马东明墓北墙
图15b 金大安二世（1210年）侯马东明墓南墙
图16a 天宫佛道账号
图16b 山花香蕉叶佛道账号
值得注意的是，东明墓北壁建有山顶舞台和墓主的肖像，男墓主的手痴迷地插着珠子，女墓主的手放在胸前，而侯马65H4M102号金墓的北壁也刻着墓主夫妇， 还拿着珠子，卷轴（图17），表明他们的佛教信仰倾向。同时，东海墓前室北墙门楼角柱碑："大鼎二十四年来一直是自己的月份，东镇宇的祖先在楼上，东海，董正石。"董氏家族的佛教信仰可以进一步推定。至此，我们可以对仿木结构建筑、墓主形象、婴儿游戏进行全面研究，可以得出结论，这一时期的墓葬空间在一定程度上蕴含着对洁净土壤空间的想象和推论的虚拟意义。首先，自唐代形成的表演固定洁净的土壤图案，即以天宫为背景，中间为佛陀，两边是竹宇寺的弟子，前面是池子，上莲子和音乐舞蹈表演（图18a，b）增强了我们对墓葬形象的理解，对中国婴儿戏剧， 在东明墓中，侯马65H4M102金墓中，有许多相应的结构：在仿木结构的空间里，墓主作为一切服务的中心，到处活跃着儿童游玩花、儿童游乐球，甚至儿童音乐舞蹈，这在一定程度上是一种模拟的清土模式。而且，正如翟志昂所指出的，唐末到元陵具有现实功能，保证不死族的祖先得到慰藉，儿女和儿女的繁荣会继续，那么小孩玩莲花为源头，吉祥的寓意儿玩牡丹形象，满足世俗人民的两个要求， 从而成为墓葬装饰的重要形象。
图17 金墓北墙，墓主和他的妻子侯马65H4M102
图 18a 敦煌 172 洞洞盛堂查看无限生活变化
图18b 生塘 敦煌172洞 洞看化学孩子在无限生命的蜕变
四、"青阴堂"与"平安国"
宋辽金时期墓葬中出现的"青塘"、"寿堂"和"青阴堂"等铭文一直受到学术界的关注（图19）。其中，迪特库恩据四川昭华、重庆等地在宋墓中出现过"青塘"、"福寿延伸"题词和祥瑞主题装饰，认为墓葬中有"寿堂"字样，除了被预先建成为一个活在坟墓之外，还具有死者甚至其后代流感的象征， 寿考等角色。李清泉先生认为，宋辽金时期，宣化、河北甚至河南、山西等地墓葬中的宴会和舞蹈画面，与墓葬作为"寿堂"或"庆典堂"的概念有关，他还指出，"寿堂"称该墓与唐宋寺的文化有关。无论是《青塘》还是《寿堂》都与古墓建造者对墓葬空间的理解有关，作为祖先在另一个世界生活的延续，作为地下幸福生活的象征，始终从现实物质生活的理想愿景出发。近年来，李清泉先生在讨论墓主肖像与宋晋墓文化变迁之间，进一步指出，陵墓不仅是为祖先灵魂——青堂而建的温暖喜庆的阴屋，更被视为子孙后代繁荣昌盛的前提和保证——后世幸福的根本原因。
图19 山西省侯马金东海墓的砖雕门
同时，自宋代以来，佛教对世俗墓葬的渗透在各个方面，例如墓葬中佛教图像的出现，火葬习俗，墓葬，墓葬，寺庙和寺院的埋葬，所有这些都是为了一个目的 - 使死者的土壤干净。因此，我们可以找到坟墓被直接视为清洁土壤的例子。如北宋壁画墓葬在张家湾、湖北唐镇，西墙的墓葬有凸起的小鼹鼠。"安全国家"这三个字是用墨水写在飞蛾上的（图20）。其他四面墙被墨线隔开成几块，在每格子上画上牡丹、竹子、菊花、莲花等花草，"平安之国"是西方洁净土壤的另一个名字。不仅如此，在甘肃临夏瑾墓出土15年（1175年）进入彝族学校王姬上尉墓地，它清楚地说明了造墓者的意愿：
维多利亚金河走廊下的寺庙？/ 店员王姬2月20日/因此，自认（做）网房修砖堂。/卜家赵4月22日搬迁，/东至青龙，西至白虎，/南至竹芬，北至宣武，/看从（生存）延，死早/大溪田路。/B没有设定15年进入彝族学校的队长王姬。[47]
文章为死者揭示了一个很好的愿景——"死者早早到达西边的路"，这里的"西边的天"是干净的土壤。在過去的故事中，包含在宋末的"佛教統一時期"中，還記錄了許多乾淨土壤的虛構圖像，例如張反死亡觀點的二十九個記錄：
张反，石石金为汉林学士，班上大悲哀10万次，想住在西方。有一天，卧床病人只念佛数，突然被人称为家，西边的土壤干净，在房子的西侧，阿弥陀佛坐在莲花上，看到莲花池上的沙子崇拜和玩了很久，读佛又转。王，抵抗的孙子也是。[48]
同一本书《李彦彤》中也有云的文章：
李彦桐，家将审核、锻造。因为开元制度，期待它的相遇，突然明白了世界是变幻无常的，洁净行业的心脏，一病，云：我行军清净的土壤，看两扇门，平地甚至坚实，参观的场合，看到行人，开门介绍，看莲花池亭，佛萨， 那么请经过路果两行人，睡前说，一家人读佛，西坐下。[49]
图20 湖北省唐镇宋墓西墙上的铭文
可见的、世俗理解的洁净土壤的基本含义是莲池亭、小孩、佛陀等。有趣的是，同一本书《王静王夫人》也通过梦境描写了人们死后可以在洁净的土壤中重生的信念，云：
王靖的妻子王某的袁有忠，西边的事情很小心，唯一松弛的慢夫人，会一个接一个，它的遗憾，极其精致。隔夜，香味弥漫在房间，无病。梦想家太太住在叙利亚，因为太太的管教，现在出生了。夫人："西方会是这样吗？""但跟你去吧。""夫人接着看到两个池子，全是白莲花，或者蓉或，"世界也是西方人，世界生来就是一朵花，用它的辛勤、荣誉不一样，有一朵花，坐在西装里，它的衣服飘飘扬，随风消散，也就是看见冠冕，庄严的身体。还有另一朵花，坐在西装上，它的花微微，蜻蜓："这匹马也是"。复杂的领头号，看着金色的祭坛，光辉交叉，蜻蜓："这位女士的化学生命，上层产品也诞生了。徐某去杨杰的探访已经死了，而马云则安然无恙。后妻子过了生日的炉子焚烧了向官音亭，站着和化学。景王轩，徽宗之子。[50]
不仅如此，正如下面《长安经》的故事也告诉我们的，灵魂可以化身为孩子，然后佛陀引向洁净的土地：
长安景姓，这是个屠夫，因为有好的引导和劝告看佛，满是碎肉，北京愤世嫉俗，拿着刀进庙，邢杀意，引导西方，现在是洁净的土壤阶段，即背心许愿，在高高的树上读佛，倒树而终， 见佛陀，把孩子从顶门领出来，天上的孩子就是它的神。[51]
有趣的是，在12至13世纪的黑水城，芜佛来到地图上见面，我们也看到了一个与这个故事非常相似的形象：死者在画面左下角，一朵白云出现在他的头顶，化身为赤裸的孩子形象，登上了金莲花。在遥远的云层、宫殿和飞翔的云层中，可以看到自鸣得意的仪器，标明佛陀土地的干净土壤（图21）。这并不能证明宋王时期佛教普遍的世俗信仰背景，世俗阶层对各种形象对洁净土壤的理解，从而把这些理解带入了墓葬空间的建设中。在家庭观念和佛教信仰的双重作用下，各种婴儿游戏图像出现在金色坟墓的仿木结构中，将坟墓结合为青塘洁净土壤的复合需求。
图21 阿弥陀佛（X.2411），13世纪，亚麻画东卡，84.8 s 63.8cm
结语
婴儿戏剧形象作为全新时期宋晋王朝装饰主题的重要因素，它的构造不同于汉唐墓葬，展现了墓主提魂仙女或骑马旅行的装饰主题，呈现出各种世俗享受的地下空间。通过对婴儿戏剧的形象类型、装饰主题与宋晋仪式丧葬概念的联系的综合研究，本文认为，婴儿戏剧的主题和仿木的结构共同构成了地下"洁净土壤"的重要形象元素。从墓穴中可以发现，婴儿玩耍所在的墓葬时代越晚，越来越强调这种没有任何实用功能的仿木结构建筑，它作为整个宋辽金元墓葬最基本的元素之一，对墓葬的建设意义重大。值得注意的是，自唐代以来，敦煌壁画在洁净的土壤变化中我们可以意识到，佛国往往是由大量的建筑组成的，而金末陵墓的松散音乐表演则与佛陀之前的音乐和舞蹈相对应，这是世俗化的这种宗教画像借用到婴儿玩意象作为各种莲花的载体。生活、儿童玩花、社会之火、戏剧、竹马游戏大量走进墓葬的各个角落，向祖先"永远求支持"，同时祈求祖先的"真心反馈"，即保佑世代荣昌的儿孙，家庭兴旺，这体现了共同的幸福观念和祖先崇拜的形式。
向上轻扫以阅读布局说明
图1 以山西省侯马东海墓为蓝本的"萨塔金融男孩"（作者合影）
图2 在金大安坐了两年的墓主和夫妻（1210）侯马东明墓北墙守望，平阳金墓砖雕刻，山西人民出版社，1999年，图90
图3 落地门盖 金大安二世（1210年）侯马东明墓南墙"平阳金墓砖雕"，图59
图4 儿童游乐莲花金大安二世（1210）侯马东明墓东墙当心栅门心花，"平阳金墓砖雕"，图74
图5 山西省侯马市金墓65H4M104的顶藻板，雕刻自《考古文物》，1983年第6号，图8
图6 "平阳金墓砖雕刻"，图80，山西省信义市万安独庄金墓东墙
图7 金大鼎20年（1180年）北墙侯马大里村金墓平阳金墓砖刻，图30
图8 竹子马戏团"平阳金墓砖雕"山西庐山马村1号墓南墙之间，图107
图9 落地门盖 侯马金墓北壁65H4M102"平阳金墓砖雕"，图60
图10 儿童会火展 II 侯马 65H4M102 金墓北墙寿密"平阳金墓砖雕"，图42
图11 《法国人创作》第33卷《天生子女》，浙江人民美术出版社，2013年，第1029页。
图12 山西省侯马市65H4M102金墓出土的白瓷枕，摘自《文物季刊》1997年第4期
图13 墓壁画在图表中展开 河南登封宋墓，选自《文物》2001年第10期
图14 仙楼（墓室北墙顶部）河南省新密坪墓，摘自《郑州松金墓壁画》，科学出版社，2005年，图63
图15a 金大安二世（1210年）侯马东明墓北墙，平阳金墓砖雕刻，图25
图15b 金大安二世（1210年）侯马东明墓南墙，平阳金墓砖雕，图26
图16a 天宫佛道账号《创造法文》第32卷
图16b 山花香蕉叶佛道账号《创造法文》卷32
图17 墓主和妻子侯马65H4M102金墓北墙"平阳金墓砖雕"，图91
图19 山西侯马金东海墓砖雕门楼从"平阳金墓砖雕刻"，图18
图20 湖北省唐镇宋墓西墙上的铭文，摘自《文物》，1960年第1号
图21 阿美多佛像（X.2411），13世纪，亚麻画唐卡，84.8秒63.8cm，出自金亚生，谢苗诺夫《俄藏黑水城艺术》主编第1卷，上海古出版社，2008年，图15
关于这方面的代表性研究讨论如下：杨水：从<儿童诗>到百童地图，《文物》，2003年第12期，第56-66页《唐代儿童画的出现与艺术史意义的解读》，《艺术史研究》，第9辑，中山大学出版社，2007年， 第1-62页;杜霖："绘画兴起的原因与未来宋朝宫廷婴儿剧"，扬州大学硕士论文，2010;陈伟燕：《中国古代<婴儿戏剧地图>内涵与特征研究》;
这方面的主要研究方向是：毛颖：《唐玉金宝贝玩图小银瓶图像分析》《南方文物》1995年第4期;董彩琪："姚瓷宝贝装饰"，《文博》1999年第4期。
相关讨论包括：傅玉子："宋元时代的'磨酒音乐'之一，《白川集》，1943年东京曲文堂第一版，后见书：《正仓府考古记录，百川收藏》，辽宁教育出版社，2000年，104-1 109页;杨水：《莫洛与化学生命》，《古诗新证据》，紫禁城出版社，2004年，第274-281页;杨林：化学生命与莫罗的起源，《中国史迹》，2009年第1期，第21-33页;郑阳："唐代儿童影像研究"，中央美术学院硕士论文，2010;姚伟："论中世纪"莲花生命"形象和概念的演变——论民间摩斯罗形象的起源》，《敦煌吐鲁番研究》，2011年第12卷，第381-397页;刘宗地：《莫特罗和宋代风俗的西域起源》，民俗研究，2012年第1期，第67-97页，《宋代'磨锣音乐'信仰及其形象——论宋儿的起源与"磨曲"》，民俗研究，2014年第1期，第135-143页。
[[4]] Ann Barrott Wicks编辑，檀香山：中国艺术中的孩子，檀香山：夏威夷大学出版社，2002年。
对"儿童绘画"的研究可以在白世明中找到："大世界文化的再现——"儿童绘画"的出现和盛堂时期艺术史意义的解读，第1-62页。
山西考古研究所：平阳金墓砖雕，第330页，图76。
山西省考古研究所侯马工作站：《侯马金墓102》，《文物季刊》，1997年第4期，第28-40页。
山西省文化管理委员会侯马工作站：《侯马金大东墓葬介绍》，《文物》1959年第6期，第52-55页。报道称，1号墓是董伟健的墓，2号墓位于1号墓左下角，对于他弟弟董明的墓，第二座墓葬遭到严重破坏，报告描述了主墓1号;（见山西考古研究所：平阳金墓砖雕刻，山西人民出版社，1999年，图25-28，图35，59，74，75，219，316和注。
山西省文化委员会侯马工作站：侯马金台东墓介绍，山西考古研究所：平阳金墓砖雕，图200-201，第337页。
附注76，第330页。
杨福斗："山西呼马金墓104号"，《考古文物》，1983年第6期，第32-39页。
戴尊德：《山西金墓清理情况介绍》，《文物》，1989年第10期，第20-23页。
山西考古研究所，长治市博物馆："山西团玉松村金墓壁画墓"，《文物》，2008年第8期，第55-62页。
山西省文西县博物馆山西考古研究所："山西省温西县金砖雕刻壁画墓葬"，《文物》，1986年第12期，第36-46页。
山西考古研究所："平阳金墓砖雕刻"，图80。
山西省考古研究所侯马工作站：《李金台年墓》，侯马达，《文物季刊》，1999年第3期，第3-7页，第39页。
《山西考古研究所：山西庐山金墓发掘情况》，《文物》，1983年第1期，第45-63页。
李辉："山西省金朝黄金时代砖雕墓"，《文物》，2008年第2期，第36-40页。
山西考古研究所：《山西省武陵庄市范庄金元墓发掘情况简介》，1983年第1期，第64-72页。
山西省考古研究所侯马工作站："侯马金墓65H4M102"，《文物季刊》，1997年第4期，第17-27页。
山西考古研究所：平阳金墓砖雕，第337页。
陶福海谢西倩：《山西省曲里村金源墓清理情况介绍》，《文物》1986年第12期。
[23] 梁庄爱伦《九至十三世纪中国陵墓中的吉祥图案》，《东方艺术》，第33卷（2003年），第32-75页。
刘耀辉：宋晋在金南地区的墓葬研究，硕士学位论文，北京大学，2005年，第38-39页。
[25]《法语创作》第十二卷，浙江人民美术出版社，2013年，第314页（影印自中华民国陶翔）。
[26]《宋》方勺：《书屋》，中国图书局，1983年，第34页。
《大藏书》第四卷，第0453页。类似的故事可以在《大唐朝》第七卷《千佛今生故事》中找到："当凡玉王游荡时看到花朵，寻找痕迹，请它奇怪，一样背影。老师接受这句话，当一千个孩子出生时。玉女人闻了闻，没有图表。日月相间，一朵莲花，花有千叶，叶坐一子。"（唐）玄玄，辩证法原著，《吉延林等学派笔记》，《大唐学派笔记》，中国图书局，2000年，第595页。）
[28]陈硕：《江湖昌王藏书》第18卷，《印文王四书》第1166卷，台湾商报出版社，1986年，第217页。
[29]（元）支队：宋史，第142卷，中国图书局，2011年，第3348页。
附上注，第3350页。
唐贵轩编，王忠文书，孔凡丽增刊：全歌字，中国图书局，1999年，第3148-3149页。
即注，第3794页。
翟志昂："论唐末至元代仿木墓的宗教意义"，《考古与文物》，2009年第4期，第86-90页。
[34] 林伟辰（林维正）"砖砌建筑从10世纪到13世纪华北生活视角的改变"，《亚洲艺术档案》，第61卷，2011年，第3-36页。
河南省文物研究所等：宋太宗元德李墓《开墓报告》，华夏考古，1988年第3期，第19-46页。
郑州考古研究所等："河南省登封黑山宋墓"，《文物》，2001年第10期，第59-66页。
郑州文物考古研究所等：《河南省新密市泛宋墓》，《文物》，1998年第12期，第26-32页。
《杨水：造型与图案的发生、传播与演变——以仙山亭为中心》，宋元明《金银》（第二卷），中国图书局，2011年，第237-257页。
山西考古研究所：平阳金墓砖雕，第8-9页。
山西省文化委员会侯马工作站：《侯马金台东墓介绍》，《文物》1959年第6期;
同样的说明。
[[42]] Dieter Kuhn， A Place for The Dead： An Archer Documentary on Graves and Tombs of Song（960-1279），引自李清泉：宣化廖墓：岚陵的艺术和辽社，文物出版社，2008年，第164页。
李清泉：《宣化寮墓壁画的礼仪功能与茶叶准备》，《故宫博物院学报》2005年第3期;
李清泉："一个家庭庆典的新形象"——《宋代和黄金时期墓主与夫妻肖像与唐宋墓文化的变化》，《美术学报》2013年第2期，第18-30页。
冉万里：《宋代丧葬习俗中佛教因素的考古观察》，《考古与文物》，2009年第4期，第77-85页。
李元奎与毛泽东《善：湖北省唐镇发现有壁画的宋墓与东汉石墓》，《文物》，1960年第1期，第77页。
临夏回族自治州博物馆："甘肃晋朝砖墓"，《文物》，1994年第12期，第49页。题词点学校为作者自行添加。
[48]石潘撰写并解读了校刊：《佛教讲义》，上海古出版社，2012年，第618页。
附上注，第628-629页。
附上注，第630-631页。
即注，第639页。
《谢苗诺夫：俄藏黑水城市艺术》第2卷，上海古出版社，2008年，第219-221页。
编者按：卢畅
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