在讨论经济学问题时，张玉辉先生非常重视学术态度的研究，其中很多都值得我们珍惜。
首先，不要有门户。
自汉代以来，现古文献之间有分数，即不同的家庭法，学校和门户观点。到了清朝，人们被汉宋研究的分离所迷惑，认为两者是不可调和的，必须分裂。
张玉辉先生提到了廷林对《中间写作》的评论：
首先应该分为三种视图：门户视图，方形视图，书籍生活视图。
张先生认为：
这种语言尤其重要。也就是说，用书中的话来说，是错误人的好伙伴。知道有汉，不知道有宋，这个门户也看到了。认为除了自律之外没有其他知识，这边的观点也是。西汉的老师说，"玉功"这个称号可以治理河流，三百本可以一本书，这本书也是天生的。
如前所述，张玉辉先生批评惠东在研究事物、食物古病时，这里说的是生命观，即惠东那种食物观的古代研究。这才是知书，不知实际表现，可称为教条主义。方的观点，就是片面的，只知道一个，不知道其余的。Portal的观点，即偏执狂，相信家庭的话，而不是更多地了解教义。这三种偏见，都会导致学习作风不好，是学习态度上首先要注意的。
其次，学习要打开心扉，开阔视野，这也是治愈上述三种偏见的最好办法。
至于刘宪庭的《广阳杂话》：
为了学习，首先必须敞开心扉，才能看到宽广为第一的意义。第二次在古今繁荣的事业中，革命的军人、农民一个接一个地涌现，知其物，值得一读。乔菲找章节摘录，一技，所谓雕刻昆虫的技艺，强人羞愧也，
对此，张先生说：
吉庄智正在利用世界，所以这么说。清初，儒家在读书的问题上，各种事情都离他们大了不了，而且不规范在一件事情上。因此，其气象规模大、不干燥，贾学者们敢于期待。
这就是说，首先要学会有远大的目标，而为了这个目的要有广阔的视野，而不是在一个单一的，自我施展的一件美好的事情，一项技能就能是好的。这就是钱家学者短缺的地方。
第三，研究多和博，我们必须辩证看待。
张玉辉先生引用了张学成对《陈书》的看法：
"学习"是指有四次损失，或更多损失，或失去丧偶，或损失容易，或损失止损。寡妇和容易，止损，人也知道，很多都迷路了，现在人也不知道了。
张先生认为张先生的陈述不够严谨：
目前尚不清楚一般有不止一个词。在Gadot中，Bo和Varieages之间也有区别。学贵宝，不贵。博人以一为导向，与之相关的人，都是学来的。杂项中没有主人，喘息中没有尽头。学习不是博不好，但博在里面一定要有其他的选择，所以博冠你可以走近了。至于杂项的危害，殊不知，单身汉稳扎实治的时候也是痛。
还引述了一百零二《柚木厅笔谈》中的话：
博雅两个字，人们却想到了eernity这个名字，不也是。朱格武侯以兵役身份开启了广汉太守姚伟，并融入了文学武士。吴侯称："忠诚的人并不比人民、事在自己事上的人大。如今姚伟是与人共存的只是软软，用宽广的文学和武术，可谓优雅。'
张玉辉先生这样分析了相关概念：
薄，光也，雅，郑也。广泛吸引人才，一个向右，这个男孩的意思也是。原名"淮南王安博雅好古人，招收世界伟人"，也就是说。
这两篇文章都是基于对bo人物的解读，第一，Bo和很多不能混淆，第二篇Bo和杂项完全不同，第三，Bo和Ya是密切相关的。我们现在培养博士，不能要求一个博士来研究一切，只能进行专题研究，这个特别的，也就是先生所说的"一向"、"中间师傅"，在专一的前提下，以这个专一的问题为中心，再去收集、整理、消化和使用信息，就是博。
这样的博，不能混，不能没有中心，这是博和很多，博和杂杂的区别。仅仅成为Beau是不够的，而是要有优雅。雅正指出，这里雅正、博的中枢问题及相关的广泛信息和知识，应起到规范作用。薄熙来不优雅，对于学术来说，是不正经之路。
第四，学习要根据前人研究的结果来开始和发展，如何应对以前所说的，还有重要的态度问题。
张先生引用谢章轩在《富士寅客》中的话说：
读书一定要爱古人说，跟回声，比如矮人看，也不可能。但是，我们必须挑剔，弹劾不遗余力，更不用说了。
史密斯先生因此详细阐述了如何处理前任的结果：
古书，对于美恶，高酒精驳船，自己固定评价，不成功在自己的爱情之间也能压抑贬损。也就是说，在提出问题时有困难，也不能，但应该小心，不要轻率。昔日的财大《答王锡庄书》有云彩："学是千秋之事，定下规则，不去毁前辈，真正做到加会放学后。但论点必须是公平的，言辞必须是适度的。所有的善良都没有错。不能有效的宋儒云，一个有区别，那么就不够看耳朵了。郑康成要为叶公牺牲公众，不伤害它作为一个大儒家，西玛子长给郑公子的儿子，不伤害它作为一部好历史。言语不足的传教士，其得失是密不可分的。既自以为是说，千心都有损失，来世还是因为言信，老百姓已经厌倦了很多。去一个它的无，进它的一百是，古人可以做到的，当音乐有朋友的时候，不高兴有朝臣也。而它的文字和真诚的错误是的，虽然我不说，之后会有文字。想掩盖它，邪恶掩盖它？担心，古人没有错，因此我误解了。这对古人来说不是有害的，而是为了我的谵妄。"钱说的，就可访问点而言，已经足够发人深省了。如果学者们想讨论古代著作的得失，他们可以重复这句话三遍。
钱先生在这个问题上已经说得很透彻了，他引用了他的话，我希望学者们在这三次之后的这句话，就是提醒以后人们在对待以前的作品时要保持谨慎的态度，具体来说，就是要做到讨论要公平，修辞必须谦虚。看到一个错误，还是要看到整体成就，不能全部，说不出少。
在经济学史上，一些学者不仅对前辈的意见不尊重，甚至喜欢在自己的著作中骂人。正如林长玄的《佐贺岛书》所引述的：
学者们可以写一本小书，一点心，感动骂人，这个坏习惯也是毛西江最厉害的。现代著作中所有的人，许多人患有这种疾病，有抱负的人并没有特别的影响。张裕讲述了三本"李"书三百万字，没想骂一句话。
在著作中咒骂，不像粗俗的人在街上骂人，当然是对学术研究中的人事和事的侮辱性责备，在学术上是一种过分的行为，任何有自尊和尊重的人都不会做这样的事情。今天也有学术纠纷，争议双方有时会责骂，而不是集中精力对引起争议的学术问题进行区分和论证，这也是一种坏习惯。张先生对林长轩先生的发言评价如下：
Syan是众所周知的，足以成为一名警察。高芳轩所著的《禹书序》引用了林书的著作，其中收录了《毛溪江谬论全集》之一，盖也采纳了他的骂话。
由此可见，林书豪对毛锡和著作的责骂也被视为学术问题，这是正确的学术态度。你骂错了，但我不跟你一起骂，而是把你的责骂问题拿出来研究，这说明你的责骂是不合理的，用这种方式对待别人就像骂书里，不是一个好办法。
要区分前述，存在缺点，可以细细区分，并与之相关，对于前人的表述，不能一步一步，不敢超越。
正如李伟的《凌云轩琐事更新》中所引述的：
对于学习的方式，后者会在第一意义上有效，不做一件好事，那么所有的村老公。
这就是说，古籍说，不能一个一个地抄袭，机械模仿，而应该善待其意图，然后根据当时的情况灵活应用。张先生进一步解释道：
过去背诵儒家思想，向古人迈进，不敢做大，做自己做的事，虚伪只是，只有形式。有了这种束缚，心怎么能被推开呢？看看古今的伟人，一定有自己的规模天气，而不是依靠前辈，一开始就已经建立起来了。使徒们突然："古人，古人"，"吃衣的躯壳之王"，为了不成为村民，不做也。
只向古人迈进一步，都向古人迈进，不敢进一步研究和提出自己的观点，这样的学习也是毫无意义的。
张先生认为，这个问题也与学习的头脑是否广阔有关，也与我的主要学习有关。时代在不断发展和前进，学习必须超越古人的意见和思想。因此，今天它是促进创新的，有其固有的逻辑。
还引用了葵生的"家后茶"声明：
古人告诉我们，他们没有寻求不同意，也没有同意。刘向丽"，"顾亮春秋"，儿子是好"左"，是父子不一样。苏子贞如《论语》，儿子靠右，意为"捡遗产"，是哥哥不一样。陆大林为程正书门，解《论语》老师不详尽地说，欧，苏解"天有生"，朱、彩谢"金"，都持理论，是师弟不一样。陆东来的《读诗》是朱子的大热门。而陆说，朱子为命令，古人不把持不同政见者当成嫌疑！"
张先生对此评论道：
这个理论很清楚，足以成为一个庸俗的人。学习完成后，每个好话家都继承了家规，坚决遵守，不敢越大，认为汉儒家的规矩也是。在不了解韩成秦大火之后，书中缺少简，再寻找死书，李禄博士的路是开的，因为起步者很多。开篇后，口口相传，不判断其出处，再假宠，汉朝必须重新师傅家法，既然如此。未来人没有注意到，是热情地保持一个先生说的，认为不违背老师说的，而且学习也特别差。戴震尝道："门下的大国，不是大国，两只手，门下三只手，教大国手。"----看到这段玉切的《年鉴》----真心向所谓的大国手，会名气浓厚，从当时的游客那里，被它的名字震撼了，一直说不敢站起来，终身呆在一个地方，怎么看世界，所以它作为人类奴隶的学习也无法自力更生。丈夫学术是世界公共工具，一两个人能垄断吗？人生要推圣人，也要随和同意，不敢自创新说，也不能。俞寇近日学者中也有一位老师说，抱着残疾到身体的尽头，靠着低低而近的眼光，推着轮廓无法打开，但天赋也有了耳朵的极限。
学术观点不是故意不同意，到处要与别人不同，也不要坚持老师说过或以前的意见，抱着不完整的生活。这里的关键问题是，学者学习经济学或其他学习，必须有自己独立的思考，对老师或以前的著作，对相关信息，应该仔细研究，从中发现问题，看到以前陈述的疏忽或不充分，进行更深入、更广阔的思考和分析，从而形成新的视角。
而所谓震撼大师的名声，一味地坚持师傅说和老说，是不是真正学术研究的正确态度。独立思考的一个重要条件，就是"推开"，即打破前人讨论的思维局限，拓展思维视野，掌握更多的学科理论和知识，使他们的学术研究建立在广博的学术知识和前人的研究基础上，从而在前辈的肩膀上前进，不断创新。
在发展自己的学术研究时，也要注意问题，即绝不抄袭和抄袭前人的著作。因为这根本不是真正的学术研究，只是一种可耻的成名钓鱼手段。
比如引用周守昌《四一唐大扎》《偷前辈的书》一文，其中说纳然性爱的名字"陈氏收集的仪式据说是编造的"，其实是为陆远辅助，徐谦雪刻着"同知堂"时的名字纳然性爱。关于此事，张玉辉先生要区分：
纳兰承德（性名德本成德）为康熙之子时的明珠，15年是中年人，走出了徐千轩的门外。第二年，他成为了一名出租车。小科迪，人民羡慕。徐某都爱自己的才华，再次遇见强者，上百个计划成为它的名字，是走出藏宋元人后解脱出来的，毕承德雕刻。还偷别人的书，嫁得起美德的名，也刻在《解释》上。他的思想行为是对朱尔斯长期以来的蔑视。古人曾为自己的作者偷过别人的书，钱雪就是为了别人的作品偷别人的书，S在手心里加了一本书，也是。在《同治堂的解》中，还有80卷《大而易义词合集》，也是用德国写成的。情怀合理，如果不是承德能做到，盖倩也学着偷别人的书嫁给名著也成为道德。程德德年仅三十二岁，年轻早逝，导演尤其靠声音，学不学，无法成为这本大书，扎实无疑也。
为了自己的必然性而偷别人的书，为了最爱的人偷别人的书，为了见面，更不可能了。徐千旭和纳然性爱（承德）这种方式，可以让人惊慌失措。其实，诚德在这件事上不可能不知道，《同治唐》这本书的收入不是自己的作品，也是默许和没有拒绝的，这本身就和自己偷别人的书为自己的工作有什么不同呢？
在学术上，尤其是把别人的作品当成自己的无耻，还是有学习者在做这样的事情，我不知道如何看待他们心中的"学者"和"学者"？能否学习学者并成为学者，像商人一样卖货，不管商品是否是自己生产的，只要他们能卖钱而不顾别人？
五、研究学习，还要注意，如何对待自己不知道或不了解的问题，不了解，或者不知道，不知道该怀疑什么？这也是检验一个学者是否具有高尚学术品格的试金石。
张先生引用了李伟的《凌云轩琐事》的话说：
凡是天赋，自身的分量，虽然极其聪明，拼命，却没有无所不知的理由。奈和记着房子，对伊布杜来说，一句话不肯放手，想起自己读完了书。其中之一就像大麻一样，需要很大的优雅。只有听不到"许多嗅觉疑惑，仔细说其余"，"知道为知道，不知道为未知"的训练？病入于自我视觉，言语中的漏洞容易，寻名太过躁动，看到未知的事物。
张先生也就此问题表达了自己的看法：
西仙书上，如徐慎作的《口语与口译》，在字形、语音学上，字的含义不清晰，云"yu"没有解释，郑玄都记下了群，在名言中，礼貌，系统不易解决，宇云"听不见"来怀疑，都不是自封的短。非特殊解释经文所以，也就是司马移到了《历史》一书，就无其不了了。在未知中，那么"不记得"或"我不知道有"，或"疑似"，或"万民都记得云"，或"世界不知道"，怀疑传播疑惑，不做假设，都足以构成未来的规律。
孔子长期以来一直明确提醒未来的成年人：
过度嗅到怀疑的味道，谨慎地说其余的，
知道它，不知道你知道什么，
只要人有一颗诚实的心，不要被好假名，自己就可以做到。正如李伟所说，这种疾病的病因值得关注。
第六，学习中最大的难点和学习中的第二个。
张先生引用了钱大昭的《竹日记笔记》：
或者问古生物学的难度是什么？T：没有错。
"又问："没有泄漏。
这种语言在《潜意识的秋秋》中就可以看出，但没猜错还说起来有多容易！
由此可见，在学术研究中追求最高境界会遇到困难，学者们应该对此有充分的了解。张先生说：
这也很清楚学习和痛苦的话语！非潜意识的研究已经和钱一样好，不可能是陶。也就是说，对钱学说，博参与的很多，都是由它的微观构成的。对本着工作考试的历史，先是清楚，和詹深入研究，当人比郑康成。但圣贤们也不能幸免于所有人的损失。刘凤禄尝到了《春秋答》内容的曲解（见《刘立集》第三卷《春秋论》），张宗泰尝到了《论文》中的多次引用（见《陆月集》第十二卷《旅行潜意识学习集》），张文虎尝到了推手上的差异（见《潜意识学习馆藏书》一卷下的《书的舒奕室杂项》）， 李慈明尝了反驳自己考试的谬误（见《越南厅》4月2日前《日记》）。掩盖了他一生的浩瀚，从偶尔被忽视的不可避免的记忆中，或者丢失了原著。未来的人寻求全部责备，所以这不是无可指责的。从知事起，浩博无止境，到一个人的心里，为什么要一丝不苟，水不漏！如马、阶级整洁的老物、徐、郑对字的诠释，可以说是千年之久，古今作品也一样。没有一个可以没有错误，更不用说小于马，班，徐，郑宇！因此，古科学的规律和寻求不犯错、不漏水，就不容易了。
研究和学习做到不犯错，不漏水，只能说是老百姓的学者，永远追求的最高境界，要求一个人做到完全，这是完全不可能的。但每个学者都不能放松自己的要求，不错，不缺失。
一般来说，学者们会注意到没有错，在文本上尽量做到不出错，而不遗漏是不够重视，特别是在信息上没有缺失，也不会在心上。因此，只有少数有限的信息来讨论相关问题，看来在追求错误时，其实是因为缺乏注意才不漏水，也不可能不出错。可以看出，误差与泄漏之间也存在着相互依存的关系。
另外，不漏，不仅指数据收集上不漏，更重要的是思想上不漏，论证不漏，即问题讨论、论证，要在思想上要严谨、彻底、全面、完整，这也应该是"不漏"应该的意思。
因此，从信息上看，想着做到不漏水，再进一步不出错，就不容易了。但学者们要对此作出不懈的追求，使他们的学术研究不断提升到更高的水平。
要使经济研究甚至学术研究做到不失误、不遗漏，也不可能一步到位，需要长期努力坚持，所以这关系到治理的第二个层次。
在引用了王明生的《编年史》关于家庭法则不能遵守、行不通的论点后，张玉辉先生谈到了学习第二个问题：
这很好，真的可以看到会议的知识。玉平的生活味觉理论作为第二门研究，比如说，在西林芝之初，首先要拿一个规律，黑夜的效果，而且它的时间也长，还必须向所有家庭学习，才能穷困潦倒，改变。在写作之初，害怕它不像，只要权力的积累成功了，它就害怕它。无向何少姬书法为晚清第一，林奇的出席，老人和医务人员。一生的汉族纪念碑，每一次无忧无虑的上百次传递，在晚年，没有人与原铭文非常相似的笔迹，封面会参与，神与神。但改变，斯能大。学习的问题是多么的不同！
这是第二，一是长期的坚持，二是在以前辈为榜样的基础上逐步形成自己的特色和创新。关键是要融入，神而成为，不是只要长期坚持就能必然形成自己的特色和创新，有些人一辈子都在读书写，但最终却没有自己的特点和创新，究其原因就是没有融合，神与。而它能否被整合，上帝和成为，在于无形，在于无形的思维。没有深入和深思熟虑的思考，就不可能将参与与上帝结合起来。从这个意义上说，前面说没有错，不缺少只是初始阶段，而这里所说的整合和神圣，是一个更高的境界。
最后，假设张艺辉先生在《文章》中讨论了清代经济学给我们的启示。
首先，清先生的学术，都说有一些东西，论证是有根据的，在很多不同的家庭中区分优缺点，指出长度，可以做清朝的历史观。对《汉宋学者》的评价也很公平，没有门户观点。阅读可以是一个长久的学术视野，可以清晰的源流关系，这比通史作品在人们身上更有启发性的价值。
其次，对于学习甚至任何学术，必须广泛阅读，理解和掌握尽可能多的相关信息（以前的理论），知识不多，往往思维狭隘，不能对学习、历史学习，学术学者做出适当的评价。
第三，在广泛阅读的基础上，我们必须尝试垂直横向接触，将分散的信息整合起来，看到脉络和线索，才能很好地利用广泛的信息，形成自己的观点，即张伟辉先生所说的整合参与，上帝。经济学的研究不是要列出尽可能多的信息，而是要整合大量的数据，从中得出事实结论。
第四，以前的很多著作，从表面上看，似乎并不是研究的著作，其实它包含了很多学习内容，需要仔细阅读，从中寻找经济学研究中的有用信息。如清先生人文收藏、清人笔记等。
第五，学习不是孤立的，而是与古代学术的方方面面交错，所以经济学的研究，必须打破经济学的狭隘观点，更多的问题融入经济学的研究，从而推动今天的经济学研究走得更深。
六、学习不能空谈，无论是学习史的发展与演变，学术学者的成就及其评价，学习方法及其特点等问题，都应根据具体实例进行讨论，从而达到孔子所说的"我要扛起空话， 以及看到深刻而清晰。