在讨論經濟學問題時，張玉輝先生非常重視學術态度的研究，其中很多都值得我們珍惜。
首先，不要有門戶。
自漢代以來，現古文獻之間有分數，即不同的家庭法，學校和門戶觀點。到了清朝，人們被漢宋研究的分離所迷惑，認為兩者是不可調和的，必須分裂。
張玉輝先生提到了廷林對《中間寫作》的評論：
首先應該分為三種視圖：門戶視圖，方形視圖，書籍生活視圖。
張先生認為：
這種語言尤其重要。也就是說，用書中的話來說，是錯誤人的好夥伴。知道有漢，不知道有宋，這個門戶也看到了。認為除了自律之外沒有其他知識，這邊的觀點也是。西漢的老師說，"玉功"這個稱号可以治理河流，三百本可以一本書，這本書也是天生的。
如前所述，張玉輝先生批評惠東在研究事物、食物古病時，這裡說的是生命觀，即惠東那種食物觀的古代研究。這才是知書，不知實際表現，可稱為教條主義。方的觀點，就是片面的，隻知道一個，不知道其餘的。Portal的觀點，即偏執狂，相信家庭的話，而不是更多地了解教義。這三種偏見，都會導緻學習作風不好，是學習态度上首先要注意的。
其次，學習要打開心扉，開闊視野，這也是治愈上述三種偏見的最好辦法。
至于劉憲庭的《廣陽雜話》：
為了學習，首先必須敞開心扉，才能看到寬廣為第一的意義。第二次在古今繁榮的事業中，革命的軍人、農民一個接一個地湧現，知其物，值得一讀。喬菲找章節摘錄，一技，所謂雕刻昆蟲的技藝，強人羞愧也，
對此，張先生說：
吉莊智正在利用世界，是以這麼說。清初，儒家在讀書的問題上，各種事情都離他們大了不了，而且不規範在一件事情上。是以，其氣象規模大、不幹燥，賈學者們敢于期待。
這就是說，首先要學會有遠大的目标，而為了這個目的要有廣闊的視野，而不是在一個單一的，自我施展的一件美好的事情，一項技能就能是好的。這就是錢家學者短缺的地方。
第三，研究多和博，我們必須辯證看待。
張玉輝先生引用了張學成對《陳書》的看法：
"學習"是指有四次損失，或更多損失，或失去喪偶，或損失容易，或損失止損。寡婦和容易，止損，人也知道，很多都迷路了，現在人也不知道了。
張先生認為張先生的陳述不夠嚴謹：
目前尚不清楚一般有不止一個詞。在Gadot中，Bo和Varieages之間也有差別。學貴寶，不貴。博人以一為導向，與之相關的人，都是學來的。雜項中沒有主人，喘息中沒有盡頭。學習不是博不好，但博在裡面一定要有其他的選擇，是以博冠你可以走近了。至于雜項的危害，殊不知，單身漢穩紮實治的時候也是痛。
還引述了一百零二《柚木廳筆談》中的話：
博雅兩個字，人們卻想到了eernity這個名字，不也是。朱格武侯以兵役身份開啟了廣漢太守姚偉，并融入了文學武士。吳侯稱："忠誠的人并不比人民、事在自己事上的人大。如今姚偉是與人共存的隻是軟軟，用寬廣的文學和國術，可謂優雅。'
張玉輝先生這樣分析了相關概念：
薄，光也，雅，鄭也。廣泛吸引人才，一個向右，這個男孩的意思也是。原名"淮南王安博雅好古人，招收世界偉人"，也就是說。
這兩篇文章都是基于對bo人物的解讀，第一，Bo和很多不能混淆，第二篇Bo和雜項完全不同，第三，Bo和Ya是密切相關的。我們現在培養博士，不能要求一個博士來研究一切，隻能進行專題研究，這個特别的，也就是先生所說的"一向"、"中間師傅"，在專一的前提下，以這個專一的問題為中心，再去收集、整理、消化和使用資訊，就是博。
這樣的博，不能混，不能沒有中心，這是博和很多，博和雜雜的差別。僅僅成為Beau是不夠的，而是要有優雅。雅正指出，這裡雅正、博的中樞問題及相關的廣泛資訊和知識，應起到規範作用。薄熙來不優雅，對于學術來說，是不正經之路。
第四，學習要根據前人研究的結果來開始和發展，如何應對以前所說的，還有重要的态度問題。
張先生引用謝章軒在《富士寅客》中的話說：
讀書一定要愛古人說，跟回聲，比如矮人看，也不可能。但是，我們必須挑剔，彈劾不遺餘力，更不用說了。
史密斯先生是以詳細闡述了如何處理前任的結果：
古書，對于美惡，高酒精駁船，自己固定評價，不成功在自己的愛情之間也能壓抑貶損。也就是說，在提出問題時有困難，也不能，但應該小心，不要輕率。昔日的财大《答王錫莊書》有雲彩："學是千秋之事，定下規則，不去毀前輩，真正做到加會放學後。但論點必須是公平的，言辭必須是适度的。所有的善良都沒有錯。不能有效的宋儒雲，一個有差別，那麼就不夠看耳朵了。鄭康成要為葉公犧牲公衆，不傷害它作為一個大儒家，西瑪子長給鄭公子的兒子，不傷害它作為一部好曆史。言語不足的傳教士，其得失是密不可分的。既自以為是說，千心都有損失，來世還是因為言信，老百姓已經厭倦了很多。去一個它的無，進它的一百是，古人可以做到的，當音樂有朋友的時候，不高興有朝臣也。而它的文字和真誠的錯誤是的，雖然我不說，之後會有文字。想掩蓋它，邪惡掩蓋它？擔心，古人沒有錯，是以我誤解了。這對古人來說不是有害的，而是為了我的谵妄。"錢說的，就可通路點而言，已經足夠發人深省了。如果學者們想讨論古代著作的得失，他們可以重複這句話三遍。
錢先生在這個問題上已經說得很透徹了，他引用了他的話，我希望學者們在這三次之後的這句話，就是提醒以後人們在對待以前的作品時要保持謹慎的态度，具體來說，就是要做到讨論要公平，修辭必須謙虛。看到一個錯誤，還是要看到整體成就，不能全部，說不出少。
在經濟學史上，一些學者不僅對前輩的意見不尊重，甚至喜歡在自己的著作中罵人。正如林長玄的《佐賀島書》所引述的：
學者們可以寫一本小書，一點心，感動罵人，這個壞習慣也是毛西江最厲害的。現代著作中所有的人，許多人患有這種疾病，有抱負的人并沒有特别的影響。張裕講述了三本"李"書三百萬字，沒想罵一句話。
在著作中咒罵，不像粗俗的人在街上罵人，當然是對學術研究中的人事和事的侮辱性責備，在學術上是一種過分的行為，任何有自尊和尊重的人都不會做這樣的事情。今天也有學術糾紛，争議雙方有時會責罵，而不是集中精力對引起争議的學術問題進行區分和論證，這也是一種壞習慣。張先生對林長軒先生的發言評價如下：
Syan是衆所周知的，足以成為一名警察。高芳軒所著的《禹書序》引用了林書的著作，其中收錄了《毛溪江謬論全集》之一，蓋也采納了他的罵話。
由此可見，林書豪對毛錫和著作的責罵也被視為學術問題，這是正确的學術态度。你罵錯了，但我不跟你一起罵，而是把你的責罵問題拿出來研究，這說明你的責罵是不合理的，用這種方式對待别人就像罵書裡，不是一個好辦法。
要區分前述，存在缺點，可以細細區分，并與之相關，對于前人的表述，不能一步一步，不敢超越。
正如李偉的《淩雲軒瑣事更新》中所引述的：
對于學習的方式，後者會在第一意義上有效，不做一件好事，那麼所有的村老公。
這就是說，古籍說，不能一個一個地抄襲，機械模仿，而應該善待其意圖，然後根據當時的情況靈活應用。張先生進一步解釋道：
過去背誦儒家思想，向古人邁進，不敢做大，做自己做的事，虛僞隻是，隻有形式。有了這種束縛，心怎麼能被推開呢？看看古今的偉人，一定有自己的規模天氣，而不是依靠前輩，一開始就已經建立起來了。使徒們突然："古人，古人"，"吃衣的軀殼之王"，為了不成為村民，不做也。
隻向古人邁進一步，都向古人邁進，不敢進一步研究和提出自己的觀點，這樣的學習也是毫無意義的。
張先生認為，這個問題也與學習的頭腦是否廣闊有關，也與我的主要學習有關。時代在不斷發展和前進，學習必須超越古人的意見和思想。是以，今天它是促進創新的，有其固有的邏輯。
還引用了葵生的"家後茶"聲明：
古人告訴我們，他們沒有尋求不同意，也沒有同意。劉向麗"，"顧亮春秋"，兒子是好"左"，是父子不一樣。蘇子貞如《論語》，兒子靠右，意為"撿遺産"，是哥哥不一樣。陸大林為程正書門，解《論語》老師不詳盡地說，歐，蘇解"天有生"，朱、彩謝"金"，都持理論，是師弟不一樣。陸東來的《讀詩》是朱子的大熱門。而陸說，朱子為指令，古人不把持不同政見者當成嫌疑！"
張先生對此評論道：
這個理論很清楚，足以成為一個庸俗的人。學習完成後，每個好話家都繼承了家規，堅決遵守，不敢越大，認為漢儒家的規矩也是。在不了解韓成秦大火之後，書中缺少簡，再尋找死書，李祿博士的路是開的，因為起步者很多。開篇後，口口相傳，不判斷其出處，再假寵，漢朝必須重新師傅家法，既然如此。未來人沒有注意到，是熱情地保持一個先生說的，認為不違背老師說的，而且學習也特别差。戴震嘗道："門下的大國，不是大國，兩隻手，門下三隻手，教大國手。"----看到這段玉切的《年鑒》----真心向所謂的大國手，會名氣濃厚，從當時的遊客那裡，被它的名字震撼了，一直說不敢站起來，終身呆在一個地方，怎麼看世界，是以它作為人類奴隸的學習也無法自力更生。丈夫學術是世界公共工具，一兩個人能壟斷嗎？人生要推聖人，也要随和同意，不敢自創新說，也不能。俞寇近日學者中也有一位老師說，抱着殘疾到身體的盡頭，靠着低低而近的眼光，推着輪廓無法打開，但天賦也有了耳朵的極限。
學術觀點不是故意不同意，到處要與别人不同，也不要堅持老師說過或以前的意見，抱着不完整的生活。這裡的關鍵問題是，學者學習經濟學或其他學習，必須有自己獨立的思考，對老師或以前的著作，對相關資訊，應該仔細研究，從中發現問題，看到以前陳述的疏忽或不充分，進行更深入、更廣闊的思考和分析，進而形成新的視角。
而所謂震撼大師的名聲，一味地堅持師傅說和老說，是不是真正學術研究的正确态度。獨立思考的一個重要條件，就是"推開"，即打破前人讨論的思維局限，拓展思維視野，掌握更多的學科理論和知識，使他們的學術研究建立在廣博的學術知識和前人的研究基礎上，進而在前輩的肩膀上前進，不斷創新。
在發展自己的學術研究時，也要注意問題，即絕不抄襲和抄襲前人的著作。因為這根本不是真正的學術研究，隻是一種可恥的成名釣魚手段。
比如引用周守昌《四一唐大紮》《偷前輩的書》一文，其中說納然性愛的名字"陳氏收集的儀式據說是編造的"，其實是為陸遠輔助，徐謙雪刻着"同知堂"時的名字納然性愛。關于此事，張玉輝先生要區分：
納蘭承德（性名德本成德）為康熙之子時的明珠，15年是中年人，走出了徐千軒的門外。第二年，他成為了一名計程車。小科迪，人民羨慕。徐某都愛自己的才華，再次遇見強者，上百個計劃成為它的名字，是走出藏宋元人後解脫出來的，畢承德雕刻。還偷别人的書，嫁得起美德的名，也刻在《解釋》上。他的思想行為是對朱爾斯長期以來的蔑視。古人曾為自己的作者偷過别人的書，錢雪就是為了别人的作品偷别人的書，S在手心裡加了一本書，也是。在《同治堂的解》中，還有80卷《大而易義詞合集》，也是用德國寫成的。情懷合理，如果不是承德能做到，蓋倩也學着偷别人的書嫁給名著也成為道德。程德德年僅三十二歲，年輕早逝，導演尤其靠聲音，學不學，無法成為這本大書，紮實無疑也。
為了自己的必然性而偷别人的書，為了最愛的人偷别人的書，為了見面，更不可能了。徐千旭和納然性愛（承德）這種方式，可以讓人驚慌失措。其實，誠德在這件事上不可能不知道，《同治唐》這本書的收入不是自己的作品，也是默許和沒有拒絕的，這本身就和自己偷别人的書為自己的工作有什麼不同呢？
在學術上，尤其是把别人的作品當成自己的無恥，還是有學習者在做這樣的事情，我不知道如何看待他們心中的"學者"和"學者"？能否學習學者并成為學者，像商人一樣賣貨，不管商品是否是自己生産的，隻要他們能賣錢而不顧别人？
五、研究學習，還要注意，如何對待自己不知道或不了解的問題，不了解，或者不知道，不知道該懷疑什麼？這也是檢驗一個學者是否具有高尚學術品格的試金石。
張先生引用了李偉的《淩雲軒瑣事》的話說：
凡是天賦，自身的分量，雖然極其聰明，拼命，卻沒有無所不知的理由。奈和記着房子，對伊布杜來說，一句話不肯放手，想起自己讀完了書。其中之一就像大麻一樣，需要很大的優雅。隻有聽不到"許多嗅覺疑惑，仔細說其餘"，"知道為知道，不知道為未知"的訓練？病入于自我視覺，言語中的漏洞容易，尋名太過躁動，看到未知的事物。
張先生也就此問題表達了自己的看法：
西仙書上，如徐慎作的《口語與口譯》，在字形、語音學上，字的含義不清晰，雲"yu"沒有解釋，鄭玄都記下了群，在名言中，禮貌，系統不易解決，宇雲"聽不見"來懷疑，都不是自封的短。非特殊解釋經文是以，也就是司馬移到了《曆史》一書，就無其不了了。在未知中，那麼"不記得"或"我不知道有"，或"疑似"，或"萬民都記得雲"，或"世界不知道"，懷疑傳播疑惑，不做假設，都足以構成未來的規律。
孔子長期以來一直明确提醒未來的成年人：
過度嗅到懷疑的味道，謹慎地說其餘的，
知道它，不知道你知道什麼，
隻要人有一顆誠實的心，不要被好假名，自己就可以做到。正如李偉所說，這種疾病的病因值得關注。
第六，學習中最大的難點和學習中的第二個。
張先生引用了錢大昭的《竹日記筆記》：
或者問古生物學的難度是什麼？T：沒有錯。
"又問："沒有洩漏。
這種語言在《潛意識的秋秋》中就可以看出，但沒猜錯還說起來有多容易！
由此可見，在學術研究中追求最高境界會遇到困難，學者們應該對此有充分的了解。張先生說：
這也很清楚學習和痛苦的話語！非潛意識的研究已經和錢一樣好，不可能是陶。也就是說，對錢學說，博參與的很多，都是由它的微觀構成的。對本着工作考試的曆史，先是清楚，和詹深入研究，當人比鄭康成。但聖賢們也不能幸免于所有人的損失。劉鳳祿嘗到了《春秋答》内容的曲解（見《劉立集》第三卷《春秋論》），張宗泰嘗到了《論文》中的多次引用（見《陸月集》第十二卷《旅行潛意識學習集》），張文虎嘗到了推手上的差異（見《潛意識學習館藏書》一卷下的《書的舒奕室雜項》）， 李慈明嘗了反駁自己考試的謬誤（見《越南廳》4月2日前《日記》）。掩蓋了他一生的浩瀚，從偶爾被忽視的不可避免的記憶中，或者丢失了原著。未來的人尋求全部責備，是以這不是無可指責的。從知事起，浩博無止境，到一個人的心裡，為什麼要一絲不苟，水不漏！如馬、階級整潔的老物、徐、鄭對字的诠釋，可以說是千年之久，古今作品也一樣。沒有一個可以沒有錯誤，更不用說小于馬，班，徐，鄭宇！是以，古科學的規律和尋求不犯錯、不漏水，就不容易了。
研究和學習做到不犯錯，不漏水，隻能說是老百姓的學者，永遠追求的最高境界，要求一個人做到完全，這是完全不可能的。但每個學者都不能放松自己的要求，不錯，不缺失。
一般來說，學者們會注意到沒有錯，在文本上盡量做到不出錯，而不遺漏是不夠重視，特别是在資訊上沒有缺失，也不會在心上。是以，隻有少數有限的資訊來讨論相關問題，看來在追求錯誤時，其實是因為缺乏注意才不漏水，也不可能不出錯。可以看出，誤差與洩漏之間也存在着互相依存的關系。
另外，不漏，不僅指資料收集上不漏，更重要的是思想上不漏，論證不漏，即問題讨論、論證，要在思想上要嚴謹、徹底、全面、完整，這也應該是"不漏"應該的意思。
是以，從資訊上看，想着做到不漏水，再進一步不出錯，就不容易了。但學者們要對此作出不懈的追求，使他們的學術研究不斷提升到更高的水準。
要使經濟研究甚至學術研究做到不失誤、不遺漏，也不可能一步到位，需要長期努力堅持，是以這關系到治理的第二個層次。
在引用了王明生的《編年史》關于家庭法則不能遵守、行不通的論點後，張玉輝先生談到了學習第二個問題：
這很好，真的可以看到會議的知識。玉平的生活味覺理論作為第二門研究，比如說，在西林芝之初，首先要拿一個規律，黑夜的效果，而且它的時間也長，還必須向所有家庭學習，才能窮困潦倒，改變。在寫作之初，害怕它不像，隻要權力的積累成功了，它就害怕它。無向何少姬書法為晚清第一，林奇的出席，老人和醫務人員。一生的漢族紀念碑，每一次無憂無慮的上百次傳遞，在晚年，沒有人與原銘文非常相似的筆迹，封面會參與，神與神。但改變，斯能大。學習的問題是多麼的不同！
這是第二，一是長期的堅持，二是在以前輩為榜樣的基礎上逐漸形成自己的特色和創新。關鍵是要融入，神而成為，不是隻要長期堅持就能必然形成自己的特色和創新，有些人一輩子都在讀書寫，但最終卻沒有自己的特點和創新，究其原因就是沒有融合，神與。而它能否被整合，上帝和成為，在于無形，在于無形的思維。沒有深入和深思熟慮的思考，就不可能将參與與上帝結合起來。從這個意義上說，前面說沒有錯，不缺少隻是初始階段，而這裡所說的整合和神聖，是一個更高的境界。
最後，假設張藝輝先生在《文章》中讨論了清代經濟學給我們的啟示。
首先，清先生的學術，都說有一些東西，論證是有根據的，在很多不同的家庭中區分優缺點，指出長度，可以做清朝的曆史觀。對《漢宋學者》的評價也很公平，沒有門戶觀點。閱讀可以是一個長久的學術視野，可以清晰的源流關系，這比通史作品在人們身上更有啟發性的價值。
其次，對于學習甚至任何學術，必須廣泛閱讀，了解和掌握盡可能多的相關資訊（以前的理論），知識不多，往往思維狹隘，不能對學習、曆史學習，學術學者做出适當的評價。
第三，在廣泛閱讀的基礎上，我們必須嘗試垂直橫向接觸，将分散的資訊整合起來，看到脈絡和線索，才能很好地利用廣泛的資訊，形成自己的觀點，即張偉輝先生所說的整合參與，上帝。經濟學的研究不是要列出盡可能多的資訊，而是要整合大量的資料，從中得出事實結論。
第四，以前的很多著作，從表面上看，似乎并不是研究的著作，其實它包含了很多學習内容，需要仔細閱讀，從中尋找經濟學研究中的有用資訊。如清先生人文收藏、清人筆記等。
第五，學習不是孤立的，而是與古代學術的方方面面交錯，是以經濟學的研究，必須打破經濟學的狹隘觀點，更多的問題融入經濟學的研究，進而推動今天的經濟學研究走得更深。
六、學習不能空談，無論是學習史的發展與演變，學術學者的成就及其評價，學習方法及其特點等問題，都應根據具體執行個體進行讨論，進而達到孔子所說的"我要扛起空話， 以及看到深刻而清晰。