元居寺位于古城首尔北太原，始建于唐代。宋金宗贤平新年（998）重建，给元觉禅医院。金大鼎13年（1173年），建造了Tamfata。金承安四年（1199年）铸造元庙铁钟。青顺寺建造了高层建筑，东西方和米勒洞穴。在清家庆时期，大楼前有三栋房子。从山门上上，为大佛寺，左右为三王庙，北至中央庙，皇后庙。有几个方面。今天，寺庙被摧毁，塔楼，时钟仍然存在。虽然寺庙早已消失，但寺庙在首尔的影响并没有消失，尤其是塔楼的遗产，钟表在韩国城市文化中的象征意义非常明显，虽然寺庙消失了，但没有离开，而是融入了韩国城市文化。元居晨钟是韩国古城的八大场景之一，淡隅已成为韩国城的标志性建筑和首尔古城的象征。元居寺通过与当地文化的融合延续其文化背景。
一、元居谭法塔寺
原名是Tan Fata，Tan Talk，取了布道的意思。又称翟寨塔、元居寺塔、金塔。这是首尔现存唯一的宝塔，建于金大鼎13年（1173年）：在元孔禅宗的悟空禅师沉默之后，僧侣们将为他的禅师建造这座塔。明朝因地震坍塌，清康熙四十一年（1702年），县里使康兴轩捐贈工资和筹款进行修缮。塔楼为八面六层亭式空心砖塔，高28米，塔架在方形塔底之上，又称七层浮子。塔为方形，东西两侧有一条环形走道，东、西、北三期预计有窗户，二楼南行售票门可通往塔内。每层敞开的售票窗，共有24个，塔体上堆放出屋檐、装饰桶，如钻石喇叭齿，屋檐上装饰着风铃，保存了尖顶。在东墙的塔内嵌石两个环节，南十字纪念碑，题词："悟空子法豪就去值班不靠自嘲的13年记忆"等24字;北侧的铭文："大金大坨十三岁时，5月5日建造的宝塔将......"
后来，在Tamfata的东部，有一座小屋，是首尔古城太原周围许多古老小屋中非常重要的一个。村子的名字取自诗《周南兔》《功厚安市余武甫》的意思。"汉城县续""玉寨，城北的陝市，俯瞰县城，这里不守，守市没用。"因为元居寺被毁，但塔还是了，也许后来人们已经忘记了元寺，所以习惯性地由于地名将谭法塔也称翟寨塔，张关李岱最终会搞错，官方在宣布塔作为文物保护单位时使用了庙的习惯名称， 这个名字与首尔许多当地的风水塔一致，使Tanfata的佛教功能更加淡化。宗教功能被稀释后，塔楼被赋予了新的功能，即古城成分。
原名谭法塔，是因为它建在元居禅寺，又称元瓜寺塔，正式公布了翟寨塔的名称，而民间最常用的俗称金塔，而首尔古城则被称为金城回声。
金塔因其地理位置而位于古城主干道北端的金城街，地形比古城高几十米，与南关古城的玉秀桥相呼应，成为首尔古城整体龙形骨架的主要部分和首尔古城的标志性建筑， 以龙城街为龙的身体，以龙尾为玉秀桥，共同构成了首尔古城的文化图腾。此时，金塔的功能曾经的宝塔已经融入了古城的结构中，融入了古城的龙文化图腾，人们更看重它作为象征意义的古城标志建筑即引领作用，很少有人会关注它的佛教作用。它还呼应了东源古城的五星塔，形成了首尔古城风水文化的重要节点建筑。
翟寨在近代韩国城古城的军事防御中发挥着重要作用，与古城周围的其他古民居一起，构成了古城的外防线。解放战争期间，国民党守军依靠这条防线使解放军难以攻城，特别是敌人的火力解放解放了汉城，造成重大伤亡，解放后，古山寨被遗弃，居民迁往，在此建起了朝鲜城烈士陵墓， 纪念在解放汉城时牺牲的人民解放军士兵的解放。金塔被指派管理烈士陵墓，成为烈士陵墓的地标。汉城撤县后，市北迁至原来，在原来一侧靠近金塔，在塔北侧建起了一座石桥，将金塔公园与烈士陵墓融为一体，金塔已成为古城与过渡节点之间新城之间的自然连接点， 正是因为金塔，古城与新城的融合显得自然和谐。
金塔基是游览古城的最佳去处，站在金色的塔楼南面望着古城，一幅古画凝固在时空之中，俯瞰水谷，一条丝带漂浮在黄色的土地上，低着头如酒般坚强，抬头放松。
通过融入古城，与古城的龙形骨架、古城的主导部分、古城的标志性建筑与古城相连的节点建筑、古城观光平台等新功能，元居寺消失后，得以保存下来， 表明佛教文化与地方文化的融合过程在不断变化，功能也在不断变化，塔楼终于为自己创造了一个生活环境。
二、元九寺铁钟
元居寺的铁钟在金城安铸造了四年（1199年）。钳高241厘米，口径160厘米，包皮环切术480厘米，沿口壁厚10厘米。在锐降豪华上，共铸造了7个49个模具。铸钟整体曲线柔和大方，设计合理，创意巧妙，成型接缝紧，表面光滑，花卉图案拉伸光滑。碑文887字，历时800年，依然清晰可辨，充分体现了晋代精湛的冶炼铸造工艺。铁钟和钟阁是元居寺留下的另一件重要遗物，因为它的钟亭对钟表的保护，对钟的整体保护非常齐全，其时间功能、景观功能得以发挥，其研究价值也越来越受到重视。
作为佛教寺院最具标志性和最重要的工具之一，钟主要用于召唤僧侣和报纸，钟声也具有着迷感。在《百清规法》中，它说："敲响钟声和僧侣的教堂在时钟前聚集，列在寺庙里，到佛排。"大钟，丛林秩序也开始了。黎明被打破漫长的夜晚，警察睡觉，暮色微弱，模棱两可。"元居寺被摧毁，但它的时钟仍然是首尔古城的时间，并继续发挥作用。钟表铭文中记录的巨大铁钟和大量僧侣表明，历史悠久的元庙规模非常大。后来，元节早钟成为首尔八大古景之一，元节庙钟也被融入首尔古城的生活并保存下来，成为首尔古城不可分割的一部分。
元居寺铁钟上的铭文是研究首尔历史的重要历史资料。一是题词"转发何子、宝义副酒师傅尹酒师傅带督刘忠仁、中武学校中尉尹酒均为高级僧人，肇心学校队长线县队长严国祥、魏世浪线主书石属、赵永达总线与汉城县灵纳汉爱志"，加大了汉城县官表的空白。其次，有七座寺院提到的铸造、房屋、主人、僧侣多达40多人，铸造钟布希多达241人，可以看出佛教当时的影响很深。第三，"圆觉禅师的僧院会"在悟空禅师圆寂之后建造坦法塔，填补了对坦法塔研究的空白，让我们对坦法塔的建设原因有了明确的答案。第四，它提供了有关韩国市行政区划和村庄发展的第一手资料。如晋代的行政区划、什邡市、城市边远村社区的结构，除了题词涉及55个地名外，自现在以来有32个村落如张庄、王峰，其建国日期至少可追溯到800年前。这提供了有关韩国城村庄发展和变化的历史，人口变化的迁移等的可靠信息。
三、元居寺对韩国城文化的贡献
元居寺只是首尔唐代众多寺院之一，很早就作为佛教寺院消失了，但它通过融入首尔的生活，特别是其剩余的塔楼和钟表，在首尔的文化发展中发挥了新的作用。
1、元居寺为古城建筑格局的完善做出了重要贡献。
佛教传入中国后，已成为中国文化的重要组成部分。作为中国历史文化名城的主要组成部分，韩国古城在不断发展中逐渐完善，包括古城的景观环境、建筑格局、街道纹理、文化图腾等都在不断完善，特别是跳出城墙，不断吸收不同的文化元素，通过借用、熔化、偶数、建筑等手段实现环境协调， 模式科学合理。在这个过程中，元居坛塔塔，通过融入古城文化，让它在元庙被毁后找到了新的存在价值，正是这样被地震摧毁，才会被重建。它是其新功能在古城整体格局中的新定位，即承担起古城龙结构的主导作用，它从一座佛教建筑中升起，作为古城形象的象征，作为古城文化的象征，其原有的佛教功能并没有消失， 它在重要节点的重要位置的镇静作用并没有消失，从某种意义上说，它承担起了古城守护者的责任。
2、元居寺为研究首尔当地文化提供珍贵文物
作为不可移动的文物，塔楼浓缩了丰富的历史信息。它是重要的文化符号，它是历史的直接见证，而铁钟，也作为元居寺的象征也给我们留下了珍贵的文字资料，通过它们，我们可以了解不同时期首尔建筑的发展水平，铸造业的发展水平，使当时的生产力发展水平可以得到更科学的评价。它为我们提供了宗教发展的现状，特别是佛教在汉城、唐宋时期，汉城建造了大量的佛教建筑，说明当时佛教文化兴盛，经济发展水平比较高，寺庙建筑相对于住宅建筑，对经济实力和建筑技术的要求都较高， 在金正恩统治首尔期间，佛教仍在发展。同期，唐朝金朝对首尔古城进行了大规模的维护和建设，与当时首尔经济发展水平的相对清晰反映相比。作为一种外来的建筑形式，随着佛教的中国化也不断地被中国化，通过金塔的形状，在寺庙的位置等等，我们可以看到佛教的中国化和本土化的过程，塔显然具有韩国城市当地文化的特点，在四方形的台湾地基上建造了一座六层高的塔楼， 与展馆的中国传统建筑有相似之处，如韩国城历史众多的文兴阁、现存的党村文兴阁、景余村文兴阁等，钟投的信息为我们研究韩国城的文化发展、城镇形成、村庄发展等都大有帮助。因此，从保存历史信息来看，它为研究当地文化提供了有价值的信息。
3、为我们研究佛教的发展提供具体案例
元居寺作为庙宇早已不复存在，但作为文化载体，它并没有消失。其现有的塔楼，钟表等仍然在首尔的文化发展中发挥着重要作用。这也不同于其他完全消失和废弃的修道院。我们可以从佛教的不羁脉络中看到佛教的发展，以及经济与文化的关系。任何一种文化形式，首先要找到自己的位置，这样才能更好的生存和发展。正是因为施工期间找到了合适的位置，所以在寺庙被毁僧的情况下，它留下了塔楼和钟以其他形式发挥作用并保留下来，比其他寺院更有生命力。第二元居寺也让我们认识到，宗教的发展也要与时俱进。如果宗教不能适应社会发展，在社会发展中体现自己的存在价值，它只会消失在漫长的历史中。今天我们看到QQ、微信、摇音等文化形式可以引领潮流，主要原因是与社会需求密切相关，佛教的兴衰其实是一样的。
宗教是社会发展到一定时期产生的一种文化现象，它与特定的发展阶段、特定的社会环境、特定的人和特定的社会需求有关。宗教文化也是一种资源，我们如何才能好好利用它，社会发展和文化繁荣还是很有帮助的。当然，像其他文化形式一样，宗教的负面影响不容忽视。