元居寺位于古城首爾北太原，始建于唐代。宋金宗賢平新年（998）重建，給元覺禅醫院。金大鼎13年（1173年），建造了Tamfata。金承安四年（1199年）鑄造元廟鐵鐘。青順寺建造了高層建築，東西方和米勒洞穴。在清家慶時期，大樓前有三棟房子。從山門上上，為大佛寺，左右為三王廟，北至中央廟，皇後廟。有幾個方面。今天，寺廟被摧毀，大廈，時鐘仍然存在。雖然寺廟早已消失，但寺廟在首爾的影響并沒有消失，尤其是大廈的遺産，鐘表在南韓城市文化中的象征意義非常明顯，雖然寺廟消失了，但沒有離開，而是融入了南韓城市文化。元居晨鐘是南韓古城的八大場景之一，淡隅已成為南韓城的标志性建築和首爾古城的象征。元居寺通過與當地文化的融合延續其文化背景。
一、元居譚法塔寺
原名是Tan Fata，Tan Talk，取了布道的意思。又稱翟寨塔、元居寺塔、金塔。這是首爾現存唯一的寶塔，建于金大鼎13年（1173年）：在元孔禅宗的悟空禅師沉默之後，僧侶們将為他的禅師建造這座塔。明朝因地震坍塌，清康熙四十一年（1702年），縣裡使康興軒捐贈工資和籌款進行修繕。大廈為八面六層亭式空心磚塔，高28米，塔架在方形塔底之上，又稱七層浮子。塔為方形，東西兩側有一條環形走道，東、西、北三期預計有窗戶，二樓南行售票門可通往塔内。每層敞開的售票窗，共有24個，塔體上堆放出屋檐、裝飾桶，如鑽石喇叭齒，屋檐上裝飾着風鈴，儲存了尖頂。在東牆的塔内嵌石兩個環節，南十字紀念碑，題詞："悟空子法豪就去值班不靠自嘲的13年記憶"等24字;北側的銘文："大金大坨十三歲時，5月5日建造的寶塔将......"
後來，在Tamfata的東部，有一座小屋，是首爾古城太原周圍許多古老小屋中非常重要的一個。村子的名字取自詩《周南兔》《功厚安市餘武甫》的意思。"漢城縣續""玉寨，城北的陝市，俯瞰縣城，這裡不守，守市沒用。"因為元居寺被毀，但塔還是了，也許後來人們已經忘記了元寺，是以習慣性地由于地名将譚法塔也稱翟寨塔，張關李岱最終會搞錯，官方在宣布塔作為文物保護機關時使用了廟的習慣名稱， 這個名字與首爾許多當地的風水塔一緻，使Tanfata的佛教功能更加淡化。宗教功能被稀釋後，大廈被賦予了新的功能，即古城成分。
原名譚法塔，是因為它建在元居禅寺，又稱元瓜寺塔，正式公布了翟寨塔的名稱，而民間最常用的俗稱金塔，而首爾古城則被稱為金城回聲。
金塔因其地理位置而位于古城主幹道北端的金城街，地形比古城高幾十米，與南關古城的玉秀橋相呼應，成為首爾古城整體龍形骨架的主要部分和首爾古城的标志性建築， 以龍城街為龍的身體，以龍尾為玉秀橋，共同構成了首爾古城的文化圖騰。此時，金塔的功能曾經的寶塔已經融入了古城的結構中，融入了古城的龍文化圖騰，人們更看重它作為象征意義的古城标志建築即引領作用，很少有人會關注它的佛教作用。它還呼應了東源古城的五星塔，形成了首爾古城風水文化的重要節點建築。
翟寨在近代南韓城古城的軍事防禦中發揮着重要作用，與古城周圍的其他古民居一起，構成了古城的外防線。解放戰争期間，國民黨守軍依靠這條防線使解放軍難以攻城，特别是敵人的火力解放解放了漢城，造成重大傷亡，解放後，古山寨被遺棄，居民遷往，在此建起了北韓城烈士陵墓， 紀念在解放漢城時犧牲的人民解放軍士兵的解放。金塔被指派管理烈士陵墓，成為烈士陵墓的地标。漢城撤縣後，市北遷至原來，在原來一側靠近金塔，在塔北側建起了一座石橋，将金塔公園與烈士陵墓融為一體，金塔已成為古城與過渡節點之間新城之間的自然連接配接點， 正是因為金塔，古城與新城的融合顯得自然和諧。
金塔基是遊覽古城的最佳去處，站在金色的大廈南面望着古城，一幅古畫凝固在時空之中，俯瞰水谷，一條絲帶漂浮在黃色的土地上，低着頭如酒般堅強，擡頭放松。
通過融入古城，與古城的龍形骨架、古城的主導部分、古城的标志性建築與古城相連的節點建築、古城觀光平台等新功能，元居寺消失後，得以儲存下來， 表明佛教文化與地方文化的融合過程在不斷變化，功能也在不斷變化，大廈終于為自己創造了一個生活環境。
二、元九寺鐵鐘
元居寺的鐵鐘在金城安鑄造了四年（1199年）。鉗高241厘米，口徑160厘米，包皮環切術480厘米，沿口壁厚10厘米。在銳降豪華上，共鑄造了7個49個模具。鑄鐘整體曲線柔和大方，設計合理，創意巧妙，成型接縫緊，表面光滑，花卉圖案拉伸光滑。碑文887字，曆時800年，依然清晰可辨，充分展現了晉代精湛的冶煉鑄造工藝。鐵鐘和鐘閣是元居寺留下的另一件重要遺物，因為它的鐘亭對鐘表的保護，對鐘的整體保護非常齊全，其時間功能、景觀功能得以發揮，其研究價值也越來越受到重視。
作為佛教寺院最具标志性和最重要的工具之一，鐘主要用于召喚僧侶和報紙，鐘聲也具有着迷感。在《百清規法》中，它說："敲響鐘聲和僧侶的教堂在時鐘前聚集，列在寺廟裡，到佛排。"大鐘，叢林秩序也開始了。黎明被打破漫長的夜晚，警察睡覺，暮色微弱，模棱兩可。"元居寺被摧毀，但它的時鐘仍然是首爾古城的時間，并繼續發揮作用。鐘表銘文中記錄的巨大鐵鐘和大量僧侶表明，曆史悠久的元廟規模非常大。後來，元節早鐘成為首爾八大古景之一，元節廟鐘也被融入首爾古城的生活并儲存下來，成為首爾古城不可分割的一部分。
元居寺鐵鐘上的銘文是研究首爾曆史的重要曆史資料。一是題詞"轉發何子、寶義副酒師傅尹酒師傅帶督劉忠仁、中武學校中尉尹酒均為進階僧人，肇心學校隊長線縣隊長嚴國祥、魏世浪線主書石屬、趙永達總線與漢城縣靈納漢愛志"，加大了漢城縣官表的空白。其次，有七座寺院提到的鑄造、房屋、主人、僧侶多達40多人，鑄造鐘布希多達241人，可以看出佛教當時的影響很深。第三，"圓覺禅師的僧院會"在悟空禅師圓寂之後建造坦法塔，填補了對坦法塔研究的空白，讓我們對坦法塔的建設原因有了明确的答案。第四，它提供了有關南韓市行政區劃和村莊發展的第一手資料。如晉代的行政區劃、什邡市、城市邊遠村社群的結構，除了題詞涉及55個地名外，自現在以來有32個村落如張莊、王峰，其建國日期至少可追溯到800年前。這提供了有關南韓城村莊發展和變化的曆史，人口變化的遷移等的可靠資訊。
三、元居寺對南韓城文化的貢獻
元居寺隻是首爾唐代衆多寺院之一，很早就作為佛教寺院消失了，但它通過融入首爾的生活，特别是其剩餘的大廈和鐘表，在首爾的文化發展中發揮了新的作用。
1、元居寺為古城建築格局的完善做出了重要貢獻。
佛教傳入中國後，已成為中國文化的重要組成部分。作為中國曆史文化名城的主要組成部分，南韓古城在不斷發展中逐漸完善，包括古城的景觀環境、建築格局、街道紋理、文化圖騰等都在不斷完善，特别是跳出城牆，不斷吸收不同的文化元素，通過借用、熔化、偶數、建築等手段實作環境協調， 模式科學合理。在這個過程中，元居壇塔塔，通過融入古城文化，讓它在元廟被毀後找到了新的存在價值，正是這樣被地震摧毀，才會被重建。它是其新功能在古城整體格局中的新定位，即承擔起古城龍結構的主導作用，它從一座佛教建築中升起，作為古城形象的象征，作為古城文化的象征，其原有的佛教功能并沒有消失， 它在重要節點的重要位置的鎮靜作用并沒有消失，從某種意義上說，它承擔起了古城守護者的責任。
2、元居寺為研究首爾當地文化提供珍貴文物
作為不可移動的文物，大廈濃縮了豐富的曆史資訊。它是重要的文化符号，它是曆史的直接見證，而鐵鐘，也作為元居寺的象征也給我們留下了珍貴的文字資料，通過它們，我們可以了解不同時期首爾建築的發展水準，鑄造業的發展水準，使當時的生産力發展水準可以得到更科學的評價。它為我們提供了宗教發展的現狀，特别是佛教在漢城、唐宋時期，漢城建造了大量的佛教建築，說明當時佛教文化興盛，經濟發展水準比較高，寺廟建築相對于住宅建築，對經濟實力和建築技術的要求都較高， 在金正恩統治首爾期間，佛教仍在發展。同期，唐朝金朝對首爾古城進行了大規模的維護和建設，與當時首爾經濟發展水準的相對清晰反映相比。作為一種外來的建築形式，随着佛教的中國化也不斷地被中國化，通過金塔的形狀，在寺廟的位置等等，我們可以看到佛教的中國化和本土化的過程，塔顯然具有南韓城市當地文化的特點，在四方形的台灣地基上建造了一座六層高的大廈， 與展館的中國傳統建築有相似之處，如南韓城曆史衆多的文興閣、現存的黨村文興閣、景餘村文興閣等，鐘投的資訊為我們研究南韓城的文化發展、城鎮形成、村莊發展等都大有幫助。是以，從儲存曆史資訊來看，它為研究當地文化提供了有價值的資訊。
3、為我們研究佛教的發展提供具體案例
元居寺作為廟宇早已不複存在，但作為文化載體，它并沒有消失。其現有的大廈，鐘表等仍然在首爾的文化發展中發揮着重要作用。這也不同于其他完全消失和廢棄的修道院。我們可以從佛教的不羁脈絡中看到佛教的發展，以及經濟與文化的關系。任何一種文化形式，首先要找到自己的位置，這樣才能更好的生存和發展。正是因為施工期間找到了合适的位置，是以在寺廟被毀僧的情況下，它留下了大廈和鐘以其他形式發揮作用并保留下來，比其他寺院更有生命力。第二進制居寺也讓我們認識到，宗教的發展也要與時俱進。如果宗教不能适應社會發展，在社會發展中展現自己的存在價值，它隻會消失在漫長的曆史中。今天我們看到QQ、微信、搖音等文化形式可以引領潮流，主要原因是與社會需求密切相關，佛教的興衰其實是一樣的。
宗教是社會發展到一定時期産生的一種文化現象，它與特定的發展階段、特定的社會環境、特定的人和特定的社會需求有關。宗教文化也是一種資源，我們如何才能好好利用它，社會發展和文化繁榮還是很有幫助的。當然，像其他文化形式一樣，宗教的負面影響不容忽視。