中华民国著名收藏家蒋雨加雕刻的曹志文集。
年龄不同，观念往往不同，差异太大，形成沟壑——"代沟"。
曾经有人说，三十年是一代人，而所谓的"河东三十年，河西三十年"说;
古代社会的运作比较缓慢，文学界的"代沟"大约三十年左右。
比如在建安七子之外，除了最年长的资历外，也没有在曹操的洞下，广陵陈林（字洞，156-217）最长一代，名气很早，所以他的作风也比较老套，而曹琦（187-226）、曹志（192-232）、王琦（177-217）等冉冉升起的新星差距非常大，显然两代作家之间存在着"代沟"。
当时，文坛首选的作风是修辞，陈林祖夫还是走早先司马祥儒（长清）自松体的路，追求"巨无霸"之美，感情比较单薄，藻类装饰很丰富，读起来华丽沉闷;
后来，曹瑜的《论语》在措辞上强烈认可王伟，徐伟，没有提到陈林，其实是要默默杀。曹志直言不讳地批评陈林说："对孔玉的才华，不无所事事，更自以为是能和司马长清同风，比如画老虎不，还有狗。前一本书嘲笑，反驳的论点赞扬了仆人对他写作的赞美。曹志给陈林的信，被敲门，现在已经看不见了，但陈林的回信却看得出来。他把负责老板批评自己的人放在了次要位置，用一句非常幽默、措辞巧妙的话："林恩的死。昨天加恩侮辱了生命，并展示了，突然的封面。俊厚本高天人，秉持清元干会的仪器，钟声是静音的，应该确定，这是自然的区别，非钻头也有几个。意思是远方，字眼清晰，优秀，如宇飞兔流星，超山过海，龙不敢追，除了马，还能饱吗？丈夫听着"雪"的声音，看了"绿水"节，然后"东田""巴人"轻蔑。扛着笑声，想停不下来就不能。我想玩延迟，想想赞美。林恩的死罪。（阿东王注）当时曹志和曹瑜一起进行新风格的实验，写了很多抒情的小作业，特意派给陈琳看《赋》也就是运用典型的新派作文，散布出很多，以抒情为导向。天真热情的曹志把自己的新作拿给陈林看，大约有点给老派作家们展现出力量，希望对方能改变琴弦的含义。陈林在世人老，在回信曹志的大力表扬中，还说他的等太高了，别人根本学不起来——这无非是礼貌地把对方的批评打包回去。
老一辈作家没有必要放弃他们早已习惯的集合;陈林写得松体很大，建安四年（199年）他写了一篇《军事任务》，称赞袁绍打败了雄性孙宇占领义城的胜利，广为宣扬，受到高度评价。陈林回到曹操身边，文字依旧不蹊，如建安12年（207）庆祝曹操大获全胜，武宣写了《神武甫》，虽然现在可以看到的部分已经相当破碎，而且原有的宏大结构和夸张的叙事，还是很抢眼的。
最有趣的是他的作品"神奇女侠"，其中包括云彩：
汉37 吉安、荆晖愚蠢和报复。
赞帝老师南面的假货，济汉川清澈流淌。
感受诗人的叹息，想让女神来拜访。
米里亚姆营地的灵魂仿佛，托加梦想一切顺利...
感受春天的总和，叹息。
沈拿着辣椒送人，请与奥运厅共进盛宴。
嘉禾的好音乐，永不消亡，只有张。
既向光明叹息，也取悦了我很长一段时间。
顺千坤要成为一个成功者，丈夫若有话说。
这是在建安十四年（209年）给出的;曹操去年7月在赤壁迷路，走华融路到江陵、南仙县，再北到阜阳。这次往返穿越汉水，汉水有一位著名的女神，《韩国诗》曾记载"郑童福将在南楚、尊壁汉语下，遇见两个女人"，然后释放出云彩礼物。后来，"汉女"成为典型多愁善感的女人的神话传说。陈琳的傅在古代传说的基础上去想象，不仅写出了她的美丽和多愁善感，还说了一次和它在一起，"你可以活得很长，"永远而独特"陈琳用流行的仙道家思想改造了两个女孩，这个想法极其浪漫大胆。晚周仙道在屋内，汉代家艺术公开传播，普遍认为"幸福佳节，再平安生活考验"（汉书一文之）。曹操周围有大量的方块，其中，"甘师、离开元远、董国燕年进入《皇居女法》，并为记录"（"博物馆"），产生了相当大的影响;
陈林还写了一篇《走走停停》，其中有一句"天月，死阳"，用"轻松""比大"的典故92，希望老少妇，大约也与房子的艺术有关，而他的年龄与老人有关。
与陈琳同时作为"女神"有王薇和应薇。应该已经残缺不全了，今天能看到的部分完全是对女神美丽外表的描述，王甫的大部分内容都是一样的，最后说："彼得的困难，真的是一劳永逸。顾达对淫秽的惩罚，也是终身的。心拼和贞洁要赢，就是要回归弄巧成拙。"道德战胜了欲望，表现出强烈的儒家思想。王琦走出了高尚的高度，道德观念比较正统，他相当年轻，不在乎长寿，所以写女神也是一样，重点和陈琳很不一样。后来曹志拍了《罗神甫》，描述更加细腻动人，其中主人公也以自力更生的礼仪，没有"嘉禾"那种胡说八道。
上一代的曹操和陈林没有太多的贵族主义，而且年纪大了很多，所以他们有足够的勇气接受神道教，而当时的年轻人对这套观念和信仰的"代沟"并不多，建安文学之间的关系非常深。至于建安时代共存的老派松散的身体和新兴的抒情小任务，则呈现出罕见的丰富与繁荣。
两代作家不必为了胜利而相互竞争，只要尽力而为。多样性之美同时共存，盛开的是盛开的美丽花朵。
顾农