中華民國著名收藏家蔣雨加雕刻的曹志文集。
年齡不同，觀念往往不同，差異太大，形成溝壑——"代溝"。
曾經有人說，三十年是一代人，而所謂的"河東三十年，河西三十年"說;
古代社會的運作比較緩慢，文學界的"代溝"大約三十年左右。
比如在建安七子之外，除了最年長的資曆外，也沒有在曹操的洞下，廣陵陳林（字洞，156-217）最長一代，名氣很早，是以他的作風也比較老套，而曹琦（187-226）、曹志（192-232）、王琦（177-217）等冉冉升起的新星差距非常大，顯然兩代作家之間存在着"代溝"。
當時，文壇首選的作風是修辭，陳林祖夫還是走早先司馬祥儒（長清）自松體的路，追求"巨無霸"之美，感情比較單薄，藻類裝飾很豐富，讀起來華麗沉悶;
後來，曹瑜的《論語》在措辭上強烈認可王偉，徐偉，沒有提到陳林，其實是要默默殺。曹志直言不諱地批評陳林說："對孔玉的才華，不無所事事，更自以為是能和司馬長清同風，比如畫老虎不，還有狗。前一本書嘲笑，反駁的論點贊揚了仆人對他寫作的贊美。曹志給陳林的信，被敲門，現在已經看不見了，但陳林的回信卻看得出來。他把負責老闆批評自己的人放在了次要位置，用一句非常幽默、措辭巧妙的話："林恩的死。昨天加恩侮辱了生命，并展示了，突然的封面。俊厚本高天人，秉持清元幹會的儀器，鐘聲是靜音的，應該确定，這是自然的差別，非鑽頭也有幾個。意思是遠方，字眼清晰，優秀，如宇飛兔流星，超山過海，龍不敢追，除了馬，還能飽嗎？丈夫聽着"雪"的聲音，看了"綠水"節，然後"東田""巴人"輕蔑。扛着笑聲，想停不下來就不能。我想玩延遲，想想贊美。林恩的死罪。（阿東王注）當時曹志和曹瑜一起進行新風格的實驗，寫了很多抒情的小作業，特意派給陳琳看《賦》也就是運用典型的新派作文，散布出很多，以抒情為導向。天真熱情的曹志把自己的新作拿給陳林看，大約有點給老派作家們展現出力量，希望對方能改變琴弦的含義。陳林在世人老，在回信曹志的大力表揚中，還說他的等太高了，别人根本學不起來——這無非是禮貌地把對方的批評打包回去。
老一輩作家沒有必要放棄他們早已習慣的集合;陳林寫得松體很大，建安四年（199年）他寫了一篇《軍事任務》，稱贊袁紹打敗了雄性孫宇占領義城的勝利，廣為宣揚，受到高度評價。陳林回到曹操身邊，文字依舊不蹊，如建安12年（207）慶祝曹操大獲全勝，武宣寫了《神武甫》，雖然現在可以看到的部分已經相當破碎，而且原有的宏大結構和誇張的叙事，還是很搶眼的。
最有趣的是他的作品"神奇女俠"，其中包括雲彩：
漢37 吉安、荊晖愚蠢和報複。
贊帝老師南面的假貨，濟漢川清澈流淌。
感受詩人的歎息，想讓女神來拜訪。
米裡亞姆營地的靈魂仿佛，托加夢想一切順利...
感受春天的總和，歎息。
沈拿着辣椒送人，請與奧運廳共進盛宴。
嘉禾的好音樂，永不消亡，隻有張。
既向光明歎息，也取悅了我很長一段時間。
順千坤要成為一個成功者，丈夫若有話說。
這是在建安十四年（209年）給出的;曹操去年7月在赤壁迷路，走華融路到江陵、南仙縣，再北到阜陽。這次往返穿越漢水，漢水有一位著名的女神，《南韓詩》曾記載"鄭童福将在南楚、尊壁漢語下，遇見兩個女人"，然後釋放出雲彩禮物。後來，"漢女"成為典型多愁善感的女人的神話傳說。陳琳的傅在古代傳說的基礎上去想象，不僅寫出了她的美麗和多愁善感，還說了一次和它在一起，"你可以活得很長，"永遠而獨特"陳琳用流行的仙道家思想改造了兩個女孩，這個想法極其浪漫大膽。晚周仙道在屋内，漢代家藝術公開傳播，普遍認為"幸福佳節，再平安生活考驗"（漢書一文之）。曹操周圍有大量的方塊，其中，"甘師、離開元遠、董國燕年進入《皇居女法》，并為記錄"（"博物館"），産生了相當大的影響;
陳林還寫了一篇《走走停停》，其中有一句"天月，死陽"，用"輕松""比大"的典故92，希望老少婦，大約也與房子的藝術有關，而他的年齡與老人有關。
與陳琳同時作為"女神"有王薇和應薇。應該已經殘缺不全了，今天能看到的部分完全是對女神美麗外表的描述，王甫的大部分内容都是一樣的，最後說："彼得的困難，真的是一勞永逸。顧達對淫穢的懲罰，也是終身的。心拼和貞潔要赢，就是要回歸弄巧成拙。"道德戰勝了欲望，表現出強烈的儒家思想。王琦走出了高尚的高度，道德觀念比較正統，他相當年輕，不在乎長壽，是以寫女神也是一樣，重點和陳琳很不一樣。後來曹志拍了《羅神甫》，描述更加細膩動人，其中主人公也以自力更生的禮儀，沒有"嘉禾"那種胡說八道。
上一代的曹操和陳林沒有太多的貴族主義，而且年紀大了很多，是以他們有足夠的勇氣接受神道教，而當時的年輕人對這套觀念和信仰的"代溝"并不多，建安文學之間的關系非常深。至于建安時代共存的老派松散的身體和新興的抒情小任務，則呈現出罕見的豐富與繁榮。
兩代作家不必為了勝利而互相競争，隻要盡力而為。多樣性之美同時共存，盛開的是盛開的美麗花朵。
顧農