《东海的“琅邪”和南海的“琅邪“》

摘录：战国秦汉时期位于今山东省，以"邪"为"四度之地"，这里曾是"东海"的大港口，也是东南洋交通线的著名首都。秦始皇在海上巡逻，在"邪恶"中有着特殊的表现。"邪恶"被视为"东海"的重要起点。据说南海有"邪恶"地名。如果这是真的，它表明了当时海上航行的路径，应该被视为对中外早期文化交流的纪念。

关键词：交战国;秦汉;邪恶;海上交通;文化交流

据《史》第28卷《禅书》记载，秦始皇即皇帝很快，即出门在外，曾经"游海、仪式、名山娟和八神，寻求仙女的羡慕"。这里所指的"八神"，即一个"神"，天，两个"地主"，梁山之父，三个"武士"，三个"领主"，四个"领主"，三座山，五个太阳主，"月亮之主"，月亮的莱山，"太阳之主"，太阳， 山，第八名，"邪恶"："八次大师"，邪恶。邪在气东方，盖伊时代的开始。《司马镇》：《案例：《山海之书》云'海中邪纲'。案例：这是一座像台湾一样的山。"地理"：在邪恶县有四次。"汉武帝东海巡游，同一个'仪式八神'。这样的仪式似乎不止一次："正如他闻名于山川的鬼魂和八神的属一样，神灵一直在胫骨上。"这一行为反映了皇帝对西方高原东方神学传统的充分承认和充分尊重。而"恶"受到特别关注，不仅作为"四次主宰"的房子，"在齐东方，年初"，还因为"东海"港口的地位。"邪恶"被视为"东海"的重要起点。如果得到证实，南海港口被命名为"邪恶"的说法也可以表明当时海上航行的道路，应该被视为对中外早期文化交流的纪念。

首先，越南之王修行"治恶"

《汉书》第28卷关于《地理》《恶县》的文章，关于县"恶"写道："恶，越是王的句子修行这个，起步阶段。有四个小时。《历史》第六卷《秦始皇本吉》说"邪台湾"，张寿节《正义》引用《封闭的志》云："墨洲诸城县东南170年有邪台湾，越王句练习观景台也一样。台湾西北部有邪恶的城市。"吴越春秋"云："越南王刑二十五年，独娟人站在观景台上看东海，然后命令秦、金、齐、楚，到侍奉室，血盟。"这就是这句话付诸实践的地方。引用《吴月春秋》、《太平帝景》第160卷引用："越南国王判刑二十五年，都铎王朝的人民，站在观景台上，约七里，望东海。"

这本《吴月春秋》第十卷《吴先生前传》曾有"越南国王一直忠于朝臣，在关东霸主，从邪看台看七里，望东海"的记录，还写到："越王让人喜欢木客山，拿元经常葬，想埋葬恶。三身穿袁昌的墓，墓的风，飞沙射人，人无法进入。曲修行道："我以前的国王不是男人！"所以把它放在一边。"练后的权力传承关系是：修行-兴义-翁-不阳-没有强-玉-尊-亲。自学如职业选手，共有八位大师，全部统治，积累了224年。所有的亲人都迷失了，走向邪恶，在吴伟"，"尊重，亲戚和邪恶，为楚毁了。可以看出，"邪恶"确实曾经是越南后期的政治中心。

历史文献中已经看到了一切邪恶事物的实践，而《竹书年》卷下："（周）振定王元音，在都铎王朝的人越多。《越是越出书》第八卷《外国传记》："亲句修行全部八王，全部，224岁。《后汉书》第85卷《东易丽传》："越恶越恶"。《水笔记》第26卷《水》："恶，山名也。越南国王的判决也适用于他死亡的国家。这句话练悟了，想主宰中国，人民是邪恶的。"而第40卷《阴江水》："刑法是恶的。"顾刚刚特别关注了相关的历史记录。新德勇"，"国王的刑法越是恶"越是"人是恶"的事情有一个具体的理论。

事实上，早在岳王在吴越地的修行活动，相关历史记录就已经揭示了各地执政朝臣对"邪"的修行特别关注。《吴越春秋》第八卷《修回国外》有范伟帮助岳王秋修炼"树都"即规划建设首都的故事："越南王宇：'寡妇的计划，没有决定，想建国城郭，分入丽苑，想属于国家。"所以范威是天文法，建在紫宫里当成小镇，周千121，一个圆三方。西北荔龙飞翼楼，犹如天门。东南伏特泄漏的鼻窦给大象土地的家庭。灵门四上，像八风。国波市外和西北偏不倚，秀服务吴也，不敢插电。内要拿吴，所以缺西北，和吴也不知道。北到朝臣，委托吴国，周围容易的地方，不是它的位置，明朝朝也一样。城市是既成事实，而奇山诞生了，东乌海中山也是。一夜之间，所以叫奇山。范伟："朝臣之城也是，应该是天。徐天轩注："昆仑也是海龟山，在省东南两里。一个飞进来，一个从波琳飞来，一个从一座奇怪的山上飞来。"越多越多"："龟山，也要从舞台上练习。"玉玉"："龟山就是东吴山，一夜之间搬到了这里。'"

在越南都城建设工程中，"余东吴海中山"和"一夜一夜"的传说，这个奇异故事的产生和传播，说明当时实行的、范毅策划的修复工程，是"邪恶"特别关注的。然后不仅实行"恶"行动，《史》第41卷《越南国王修家》记载："范伟漂出海外，改名，自诩祐皮，海边耕耘，辛勤耕种，父子统治财产。没有几何形状，导致数十万生产。齐人闻着自己的圣人，想着对方。范宇叹了口气："家是千金，官邸给青乡，这块布也是杆子。久违，不祥。"这是印刷的回归，为了传播自己的财富，去分化和认识朋友和乡镇党，又要背负其沉重的财宝，在这条线之间去，停在陶，为了这个世界，交易无路可逃，谋生才能致富。虽然历史记录没有明确说明范伟"浮海"和"海边耕种"的具体位置，但可以看出，他向北的基本方向与控制"恶"的努力，可以说思想大致一致。

二、秦皇汉武"邪"之旅

秦实现统一，"恶"为"36县"之一。秦始皇二十八年（219年头）《东行县》、《论泰山》、《禅良父》、《所以它又和渤海东边，隔着黄、蜻蜓、贫寒进山，邓、立石赞秦德川去》。然后，"南登邪恶，大音乐，留在三月。这是第一个3万户下祸根下的平台，回归十二岁。做邪恶的平台，石雕，赞美秦德，交融。雕刻石的内容清楚地写着："魏秦王既有世界，又有名帝，正在追寻东方大地，远至邪恶。《秦始皇》《南登邪、大乐、三月入住》，是咸阳以外最长的驻地唱片，尤其是长途巡演。"全国首批3万户，第二个十二岁"，在秦国的强制移民行动中，是唯一一个有组织地向东移民的案例。它的规模，也是仅次于"世界富豪咸阳12万户"。而"二十二岁"，也是秦史中唯一看到的优势。

秦始皇二十九年（218年上），"皇帝东巡的开始"，在"邓氏浅滩、刻石"之后，"旋转，然后作恶，进党之道"，再次来到了邪恶。

秦始皇三十七年（前210名），"也越过吴，从河边乘渡轮。而大海，北向邪恶。方石旭城等进海求神药，几岁一定不要，费多，怕，是骗人的："蓬莱药是有货的，但经常为大鲭鱼受苦，所以不去，想请大家开枪，看开枪。"第一次皇梦和海神大战，像人形一样。被要求接受梦，齐博士："水神看不见，对大鱼龙等。今天祷告已经准备好了，有这个邪恶的神，当被除去时，善良的神可以被造。"是这个人让大海捕捉到巨鱼，他等待大鱼出来。从北面的恶到荣成山，看。对龙来说，看到大鱼，射一条鱼。所以他和海西。"这是秦始皇最后一次出行，最充分地表达了他对海洋探索的热情和挑战海洋的意志。从北到荣成山"，似乎被理解为航海记录。作为出发点，"邪恶"值得关注。

《史记》第28卷《禅书》记录了汉武帝六次到海边旅行的经历，除了《禅书》记录外，《汉书》第六卷《武帝时期》还记录了后期汉武帝四次到海边旅行的情况。秦始皇统一了世界，共出五次，其中四次到海边。韩无恪远超这个纪录，一生中至少有十次出海。他上一次访问东海是在六十八岁的时候。其中两部：（1）元丰五年（前106年）、《北向邪海;(2）泰挞三年（前94年）、《东海，夺得赤元，如《朱琦之歌》。幸运的是，Lizh Chengshan。上升，漂浮的大海"是达到"邪恶"的清晰记录。还有一次：（3）（太子四年）夏季4月，夏季4月，幸好宫内神灵，若有农村崇拜者的话。把《门之歌》《献给"十字路口宫中的神灵"，阎世古注："应该是：'神啊，蓬莱仙女也是。"金珠："在邪恶之门有一座宫殿，由武帝建造。"如果金没有错，那就是汉武帝走向邪恶的又一记录。而汉武帝在邪制宫中，也体现了对这个地方的特别关注。

三、"填"名和"禹州""东义"路线

秦始皇二十八年来的第一次东巡（第一次219年）来到了邪恶，有一个非常特别的举动，那就是与随行的朝臣们"和海上商量"。邪雕石记录："魏秦王既有世界，又称帝，是福东，远至邪恶。乐侯武成 侯望远、李后通武 侯王伟、任侯修建侯兆海、侯侯长武后城、伦侯无新侯丰、于湘林、余湘林、王煜、青丽、青王宇、赵英五位医生、杨宇五位医生，并在海上讨论。"古皇帝，却千里万里，诸侯们各保有封印，或朝代或无，暴乱入侵，比毁林、雕刻金石、自律更甚。古代五皇三王，学识不同，法则不明，假鬼神，为了欺骗远方，真的不命名，这么快就久了。它不是一个身体，王子们比较叛逆，法律不能。今天的皇帝和大海，想县，世界和平。肇明宗祠，身体路线美德，尊登顿。集体臣民并诵念皇帝功德，刻在金石上，想起《桌上书》。张寿节《正义》："王者从以下十人开始，从皇帝开始，盐和皇帝的功德之初，站在石碑下的邪恶平台下，十人的名字和刻字。秦始皇为什么聚集十几位文史院士"在海上讨论"，发表陈明国与政治制度的政治宣言？与《史》第28卷《留海记》记载相比，可以推测，这里所谓"海""和"在海上讨论"，可能指的不是海边，而是海。"海"和"在邪恶之下"并说这个"海"也应该支持海的景观。这里所谓"和在海上讨论"，已经表明了"邪恶"作为海港的含义。秦始皇三十七年（前210年）"北向邪恶"。方石旭成等人进海求神药，几年来一定不能，"费多怕"，以"大鲭鱼"为骗，于是"开始帝梦与海神之战"，而"自作其力等待大鱼出手"，然而，"从邪北到荣成山，傅见"。对龙来说，看到巨鱼，射出一条鱼。所谓"射杀""巨鱼"的阴谋发生在海上，"从北到荣成山"和"到蜻蜓"，应该是秦始皇自己的方式，"邪恶"是离港。

据《史》第28卷《禅书》记载："自卫、玄、燕昭使人入海寻找蓬莱、方珠、漳州。山的山神殿，其傅在渤海，离人民不远;掩盖人的味道，不朽的药在引诱之中。它的野兽是白色的，金色和银色是宫殿。不要，希望像云一样;来吧，风把风吹走了，永远不能去云端。主不愿意愿意。而对秦始皇和世界，对大海，那么方言就是无敌的。皇帝以为自己在海上，怕做不到，于是人儿儿女就下海去寻找。船舶在海上，都是以风为解，失败到达，希望。第二年，皇帝又恢复游海，向邪恶，越过衡山，从上层返回。三年后，玉石，入海，从上县返回。五年后，皇帝开始南下香山，然后登上审计，与大海相遇，在海中遇到了三神的奇药。不，但也要沙丘坍塌。《历史》第15卷《六国计时码表》："（三十七年）十月，皇帝的教堂，邪恶，也到沙丘坍塌。知帝"在海中遇到魔幻三神山药"的最后一次行，也穿越了邪恶。而方块上海的"蓬莱、方漳、漳州"三神山"的情感和"和，然后船风带走"，"在来，风带，永远不能"的描述，以及秦始皇的指示"船到海，全部以风为解决办法，不看，见新探索，都反映了集团可称为海上航行事业的先行者。而"邪"应该是从七维王、齐玄王到秦士皇时代进海寻求"三神山"的出发港之一。《历史》第28卷《禅书》："少一位绅士说：'炉子是物体，物体和丹莎可以变成金子，金子变成节食者是有益生命，义寿和海蓬莱仙女是可见的，看印禅没有死，黄帝也是。由大海提供，看到一个时期的生活，一个时期的生食巨人，像甜瓜一样大。一个不朽的时期，童蓬来，遇见人，而不是隐蔽。"于是天子开始亲王炉子，派兵们下海去寻找彭莱安的生命，而丹莎药气的事情则为金子。而同一历史事件的编年史，第12卷《孝无本寺》，司马镇《秀寅》："侍奉虔诚：'古真人'。"案例："乐贤川"云：'安世生，恶人，卖毒品出海，当时大家都说几千年了。张守节《正义》引用了《乐贤传》："一段生，村里也有恶人亭。在海边卖药。秦始皇邀请了三晚，捐出数千万元黄金，在桐乡阁，全部收起，留下书籍，到池宇报上一批，"千年后求我到蓬莱山"。"Can"Tong Penglai""海"、"真人"、"仙女"的人为传说来源于"邪恶"，也暗示着"邪恶"在当时沿海地区处于艺术文化的位置，以及"邪恶"是这种航海行为的重要出发点之一。

《史》第六卷《秦始皇本集》张寿节《正义》引用《守志》："禹州在东海，秦始让徐甫儿人进海寻找仙仙，止步于这片大陆，一共上万，至今大陆都有人制城变迁。吴人"外国地图"云州走向邪恶百万里。"也有人说，通往"禹州"的路线始于"邪恶"的开始。还有《汉书》第28卷关于《地理学》的题目："俞邪县，秦集"。鲁莽地填写抹黑。"而关于恶县林元，有这样一段文字："林元，侯国。鲁莽的填充亭。"以所谓的"填埋"或"城镇夷为平地"来命名，也反映了其与外洋交通联系的地理地位。

《后汉书》第85卷《东易李传》说《东沂》"绅士，不是死国"。对于"绅士"国家，李贤的笔记引用了《外国地图》："走向邪恶三万里。"也有人指出，'邪'至'东彝'路线开通后，已有相关里程记录。

对于"恶"与朝鲜半岛之间的路线，《后汉书》第76卷《王经》为"恶"王忠"福海"的故事提供了线索："王晶子中通，乐龙人也是。第八祖忠，这个邪恶不是他自己的人。好桃，明天。朱璐制造混乱，哀叹王玉谋派兵，在钟里问了几个问题。而姬贝王兴基，想委兵师钟，钟怕灾，是乐龙山以东的浮海，因而居之。"王钟"向东浮海到乐龙山"，不排除从"恶"直飞"乐浪"的可能性。

四、南洋"邪恶"记忆的可能性

《邹传兆公十二年》讲述了周牧旺的"周星世界"故事。《竹书年》也有周牧王希正的清晰记录。司马湛在《史》第五卷《秦本基》第43卷《赵世佳》中，还记录了父亲为周牧旺开车西行巡逻，看到西望的母亲，高兴又忘记了故事。周牧王西行迹最详细生动的记录是《穆天子传记》。《穆天子传》记载周慕王带领相关官员七人，驾驶八军，由最优秀的师傅造父等皇室轿车，由博死为向导，从河边出发，穿过江边、洋虞山、西峡、河头、群玉山等地， 西行西望母国，与西王母交往友好的话，盛宴歌唱，一起攀登石碑，继续向西北，在繁华繁华的地区打猎，再千里，回归宗周的事迹。许多研究人员认为，根据这本书，周牧王曦的终极之旅，已经基本到达了吉尔吉斯斯坦、中亚的草原。有学者甚至认为，穆天子的西行可能在中欧留下了足迹。

顾思先生在学习《穆天子传》时，在论证"古代东西亚-欧洲大陆交通洞路"时，提到孙中山与他参与的"恶"对话："余毅第一总理孙宇宣布：'中国的山东沿海景点，有恶人，南洋群岛有兰加），波斯湾也有陆地（林加）， 也就是说，东西方海上交通的残余，所以同名。他回忆说，孙中山"一张接一张地与一张英文地图携手并肩"。顾诗叹了口气："黄黄的遗言，还在耳边，忘不了一天。他说："古代的东西方陆路交通，在'木川'中看到，两者都变得明显。那么这话说东西方国家交通史，不能庄严的宝看吧！顾石随后指出："古代东西海航道上的交通，还有待核实。"

确实值得注意的是，"东西航道交通的残余"体现在地名"邪恶"中。

印度尼西亚林加港可能是南洋群岛的"兰加"，正如孙中山和古石所说。菲律宾有Lingayen，也许是"Langa"的声音。

"阿拉伯作家最早的中国作品之一"，"大约九世纪中叶到十世纪初"，"中国印度评论"说"兰加巴鲁斯岛"。中文译本："兰加，兰加巴鲁斯的前半部分，在梁书第54卷中用于狼牙修复;易经的《大唐高僧传记》是龙加思;"岛益之路"由龙牙犀牛角制成;古老的印度尼西亚铭文Llangacogam或Lenkkasuka Balus是Jaju的岳母。有学者说，"梁澍的狼牙修复，因为这个国家是我国最早翻译的片名。第二个是古纳拉塔的重演，一个高级僧侣的传记。二是隋书的狼牙胡子，朗卡，卓志书的灵牙，《石林光记》的灵牙和灵牙苏家族的"大德南海志"。苏莱曼的东部旅行，作为Langsak，是该国的阿拉伯语名称。"这就是"海岛易之"作为"龙牙犀牛角"的人。不过，《伊之洛岛》和《龙门》。苏继轩的《海岛以之洛学派释义》中写道："朱志之"和《石林广济》两书三佛齐篇都有灵牙门。格伦维尔指的是林加海峡（注，第99页，第2页）。Shad和Jokyi也指林加海峡和林加岛（Chao Ju-kua，第63页，第2页）。案例：林嘎岛，"东西洋试验"为龙雅山，灵牙时灵嘎，声音自合。这是关于蔑视或中文名字，而不是音译。疑似龙牙门一，宋朝已经存在，如灵牙门也一样。他补充说："龙牙门再次被称为新加坡岛及其在圆明的广阔南部海峡。至于《龙牙门一》一书，指的是新家坡岛。"还值得注意的是，"灵芳犀牛"的地名可能与《马可波罗纪事报》有关，其中包含"Locac"或"Lochac"，以及"Wu-Chi Chart的狼西卡"。评论家认为，"灵牙门还是一个中文名字，不是音译"，从"中国人"推断出来，它可能更接近历史真相。

有学者解释，《龙牙山门》中的《满洲国》卷："伊之鲁岛"为龙牙门，云朵："门到两座山的单一阳刚之气像龙牙相交，它们之间有水道。"龙牙门"位于今新加坡南海峡的入口处，现在又称"石叻门"，这是沿着马来半岛东部到马六甲海峡，所以"进入长牙山门"。"所谓'两山相交如龙牙'，'龙牙'是一幅神话传说中的风景，没有明确的形态，给"龙牙"似不合理。"龙牙"来自汉族地名的可能性似乎不被排除。

也许"林嘎"地名是我们考虑南洋地方与"兰加"或"林嘎"之间的对应关系时首先想到的。陈家荣、谢芳、陆俊玲《南海古地名》《林加》一文中写道："帕西王朝的历史，简称满族国家。"南海智"龙芳山、"东西洋试验"两洋针路龙崖山、龙雅大山、"顺风"龙雅大山、"向导正发"长牙山，都是其正确的声音，即现在的印尼明加岛（Lingga I.）。海路的龙牙之国也指这个岛。冯承轩的《中国南洋交通史》说："龙牙门，'朱伟之'饰演林嘎，也是星加坡的老海獭。"和《朱志》卷上《三佛齐国》一文看到《灵牙门》，冯承轩又写《林嘎门》。关于其国情，朱志说，"三分之一的生意"，"为城市累了，每周几十英里"。国王乘船进出"，情况似乎与古代"邪恶"的情况非常相似。

对大完成《郑和航海图》上的"狼西加"说："图中，狼西格噶尔介于孙姨妈和吉兰坦之间，或者这应该是狼牙西卡，对于兰卡苏卡来说，就是一个大泥泞的地方。"所谓"狼牙"的"狼牙"，确实接近于"邪恶"的声音。

另一件能引起我们联想的事情是《南蛮人》第82卷《南蛮人》的记录："林加几乎全是"，有神龛，每个神龛都有五千名士兵守卫。在城市的东部，有上帝多莉的名字，即人肉的牺牲。他的王没有杀人，晚上要祈祷，有成千上万的守护者。它对鬼魂的尊重就是这样。佛法，玉多约诺，佛陀和道士并肩站在博物馆中。"冯承轩的《南海交通史》引用"每名士兵要守卫两千名士兵"，"林嘎帕瓦塔山"为"林嘎帕瓦塔山"。其中，关于"神"和"通道"等信息，也让人联想到战国秦汉"邪"的相似之处。

在波斯湾地区寻找"Linga"或"Langa"，只有伊朗的Lingah港口或Lingoh更近。港口，其中一些在地图上标有"Bandar lengeh"的名称。Bandar在波斯语中是"港口"的意思。然而，该港口是否是孙中山所说的"林加"也不确定。

宋人王英林《地理学从顺序上讲一般》说，古代常有"两地一"的现象。经常有移徙和使用旧地名的情况。众所周知，刘邦是为"皇帝"建造的"新风"的著名故事。《钟在笔》五卷三部《国县名同》一文称："首先，中原胡族、胡族、当地人民，或者南方的华侨华人，所以是聚集在县里。方波所统治的州仍然被命名。"即像陈芳那样表现的'地理演化过去'所谓'攻其名而迁至其位'。钱牧还明确表示，"古代地名""往往有同名的人"和"不同原籍地的人的名字不是同时或偶然的"。古人不经常搬家，因此，往往带有新地方的名字，比如阴族都是"俞"等等。因此，蔑视理论是指对古代历史地名的探索，可以推断出古代民族迁徙的遗迹。在此，同名的地方既有连续的，那么首先必须是人类发展的第一位，人类发展的后期在名字中为后。"虽然古人对此事一句话也没说，而且古今人也不远了，后来的魏进南等后人搬家了，而近代如西方殖民史，合理推理，居所也是可信的。地名史学家肯定了钱学森对"人口迁移造成的同名现象"意义的"通知"。钱牧的《历史地名考察》也把"地名的迁移"与"原始地名"和"地名的演变"一起列出，这是地名研究的三大原则之一。有许多迹象表明，移徙者将本国地名带到新的居住地是很常见的。

导航员还习惯于将旧知识中的地点命名为新的地理发现。还有复杂的因素，如"地名的情感色彩，包括地名，对人们心理的影响"，即地方意识的作用和国情的终结。我们不能因为现代"西方殖民史"中的这种现象而否定历史现实的客观存在。在殖民主义的背景下，使用地名来称呼"已故的人类"也是恰当的，可以被视为一种地理符号，而不必被严格地理解为"欧洲中心主义"或任何其他"主义"的表现形式。"邪"的地名在秦朝非常响亮。不能排除秦朝"邪恶"地名因为舰队航行到这里而传播到遥远的可能性。虽然由于缺乏语言学、考古学、地理学等条件，南海"邪恶"的讨论未能得出明确的结论，但应该肯定相关探索的意义，以解释中外海运和文化交流的历史进程，这些进展自秦汉以来形成了重要影响。

注：本文由北京师范大学历史学院韩帅撰写，曾磊的帮助，谢谢！

来源：文世哲，2012年第1期

作者： 今日王子

选秀：耿伟

编辑：徐平

校对：刘有华

主编：刘家璇