文以养正，德治天下——华东师范大学藏康熙二十四年陆肯堂殿试状元卷小析

"玉殿金榜，国王的礼物头。"中国古代人才的选拔制度，而形式元是科技考核的领头羊。大部分元卷都藏在柜子里，或者已经从家里拿出来，作为家族的宝藏藏在家里，传播到世界各地。元论文不多，中国大陆只知道26年（公元1598年）赵炳忠的庙考卷，藏在青州博物馆，而华东师范大学24岁的康熙（公元1685年）卢肯寺试卷填补了中国大陆清代现今元纸现存空白，具有很高的历史、艺术和教育价值。元卷包含深刻的治理理想和国家的愿望，以及传统文化的传承和发展。我们可以从陆肯堂的元卷中瞥见"守正文，以德治天"的文化遗产。

康熙二十四年的庙宇试题三个问题，涉及"如何做大法小廉"、"看见天人为皇帝和圣人事业提供灵感"，以及"公海禁能真正造福民生"。这三个问题都关系到治国政策、皇帝的方式和民生的现实。钱牧曾说过："人才的选拔，立足于美德和知识。为国家服务需要的美德和知识，是人才选拔的终极用心。

陆肯堂的回答94行，一共1863字，围绕这三个问题。对于第一个问题，陆肯堂提出了"农民的胸襟宽广的考核和严格的课程的原因"（考核不宜太严，工作执行要严），"普通朝臣的法律，让诚信高于推荐不必由监督推荐"（对地方官员的提拔由朝臣的公众主动，而不是全部由监督和推荐）。在《仪式之书》中，"教导时不时地伤害世界......当事情不起作用时，什么都不起作用。"也就是说，政治理由，如春季风化降雨，不应该过分。陆肯堂的观点体现在儒家"为了政治美德"、"李贤下士"的治国理念中。

第二个问题的想法是基于Easy。陆肯堂在回信中说："孔子：'易有太极拳'，太极拳，天生的礼物计数的来源也是。因此，他想，"只有我皇帝对太极的看法是微妙的，表皇的建造皇柱，要澄清塔洛河书和同一人物的不同数字之间的区别，省观的物与同一的区别，这给皇帝看天地之心， 不仅仅是数字流动的来源。这种观点反映了中国古代哲学的"天人合一，物主知"哲学。《易》有云，"力天道阴阳、李天道玉刚、李仁仁"。于是，陆肯堂提出了一个神圣的建议，通过看天地的方式启迪美德的法则。

陆肯堂对第三个问题持积极态度，提出了"菊园玉敏"的思路。陆肯特彤随后认为，"（公海禁航）不仅是为了国家使用，所以精神也要强大健全;不仅对人民的财富，如此扎实的屏幕"，并提出了一个具体的方式："做好防御要表现出姿态，重其诚信给杜比安争吵。可以看出，陆肯堂在促进贸易的同时提出了"防御"措施和"重诚信"的方式。他的观点不仅在这里，而且站在更高的立场上，提出了全球化的"四海一"观点："万国的财富造福万国，不是天上四海的形象！站在如此高的思想高度上，让名牌大国传播，实现"海上日出状态，不带头，期待："遮挡中国有圣人"。因此，它反映了以陆肯堂为代表的中国士兵的"仁爱"概念：不仅是图利，还有名声;

华东师范大学教师周宝明评价了卢的回答，"参考陈丽都的实践合法性理论"，是"用文章结束主要知识"的代表。卢氏的回答，康熙皇帝皇府批准：陆肯堂"第一格局醇厚，两稳工作，三好商量"陆氏和先重度使用后，朝廷下了很大的功夫，多了手。陆肯堂不仅知识渊博，而且是一个德萨德利的赵。它的墓桌是"大自然的孝友，他是忠实的"。卢家的美德血统与家族史不无关系，陆家厚德载重，陆肯堂次子陆赐书康熙四十五年（1706年）二十二世兵，卢的后裔卢润辉，也在同一统治十三年（1874年）中原。于是，陆垦堂考卷徐琦提倡"流动的光厚德泽，两百年的两大"。而卢氏的庙考卷也在华东师范大学，作为陆家璇柔和、国家统治的世界的见证。

陆肯堂的元和"一世"和"陆家"家族的历史，反映了道德修养在中国古代科学体系的选拔和人员任命中的重要性。而"道德统治"构成了中国古代治国思想的核心。在卢肯唐金榜后，朝代的爵位考试（清朝新科技获得产地后，由礼仪部将名册送到汉林宫廷，并玩邀请皇帝，再在包河寺试行，称为考试），试卷试卷题"圣人的教诲不制"（圣人的灌输不需要威严，但可以成功）。陆肯堂在回答中提出了建立学校等方式向老百姓灌输，"圣人不安静，是比人民更深吗？"这个答案导致法院官方的陆肯顿汉林医院进行了修复。唐镜在《德基中国：中国古代统治思想纲要》一书中提到，中国古代道德治理的道德政治始于西周时期的"尊重人民、明德的身体、礼仪"，并以孔子的"仁爱"、孟子的《道王》和《礼遇》的思想理论为基础，朝着追求"人民和谐"的目标前进。"天地和谐"。而陆肯堂可以高中元，其答案在"道德规则"思想上并不无缘无故。《活字号》包含："全部读，还不错，虽然寺考两文，意思以文为优先......经皇家笔批准解开卷卷后，第一A第一鲁肯唐。因此，鲁氏元卷在华东师范大学首展的单元主题是"文字保持积极"，与明清时期的识字课本一起展出，讲述了"文化保正，美德在世上治国"的故事。

在科学技术千年体系之后，形成了"德国第一"的自由主义团体及其文化意识形态。本杰明·埃尔曼（Benjamin Elman）在他的《清末中国科学技术文化史》（The Cultural History of Science and Technology in Late Qingsin China）一书中指出，考试与近代早期欧洲民族国家精英所实行的人文主义非常相似，非常适合为朝代挑选精英和官僚。复旦大学葛兆光教授认为，"虽然日本和中国一样深受儒家思想和法制的影响，但日本并没有形成一个没有分支的法人团体及其文化意识形态"。他成为一种文化纽带，传达社会价值观，从而强化了中国人民"道德自学，向德国报国"的忠诚精神。因此，吕氏元卷的展览是"爱国，向国家报告，强国"治理国家的理想的体现，从工头的愿望到当今各个领域为国家做出贡献的大学精英。通过古今对比展示，展现"爱国理想"到"国情"的文化语境。

浙江大学刘海峰教授指出，我国科技体系的出现，与学习卓越理论的思想文化基础、贤治国理论和公平考核观念密切相关。而从目前《鲁氏元卷》的"表象"来看，分支也是中国古代文盲"文支积极"思想的推动，宣扬中国"道德统治世界"的治理理念。正如陆健堂在卷中写道，"天王道既是，又是明良自立，是巴戎聚集在世界的球。"在建党一百周年之际，元卷陈列在大学校园里，让我们看到祖先的遗产，以激发当代有抱负的年轻人向全国汇报的愿望。（作者：华东师范大学博物馆）

元卷的整个图是部分的

作者：胡莹

编辑：任思云