523 A.M
六镇起义：北魏的第一个丧钟
公元523年，北魏北部边境的六个城镇（吴烨镇、怀柔镇、武川镇、福禄镇、珠贤镇、淮湖镇）在军队和人民反抗北魏后被镇压。
同年4月，因饥荒，怀湖镇人民要求驻京开仓库的将领发放粮食。玉景拒绝了，遇难者在毒气中丧生，开了仓库分割食物，这起抢劫公共食品的行为已经成为整个北方六镇的始发导火索。
不久之后，Wono镇（今蒙古婺源县）镇人破获了六座汉元陵，聚集在一起杀死镇意志，夺取了Wono镇。据说这个破碎的六岁孩子是匈奴的后代，相当好斗。在他的领导下，沃耶镇的人民只是举起了他们的旗帜，举起了他们的旗帜来对抗北魏王朝，以建立自己的政权。
破六号自称真王的韩塔林，换了元旦的真王人数，然后派他的将领魏可以独自去攻打附近的武川镇（今内蒙古武川县）和淮朔镇（今内蒙古固阳县西南部）。在洛阳的另一边，孝明帝元元年只有十三岁，王朝的权力掌握在朝臣手中。元义得知北方曾发生过叛乱，赶紧赶到林淮王元玄为都铎北征军，攻破汉元陵六陵。
在元轩率军北上的同时，卫珂孤恪已经俘虏了武川和淮硕，而剩下的六镇的TheRoads和Fulu镇人也打开了杆子，以回应破碎的六个汉岭。
袁瑜以驻扎在云中（今山西境内）的士兵为基地，再向北派兵，在武源白岛（今内蒙古西北呼和浩特市）攻破汉图陵六处。平日里，中原官兵们，以优势优势，面对六镇起义军，六镇起义军，已经处于边缘多年，防御着温和的抢劫，几乎脆弱，很快就被打得天翻地逃。
袁瑜无法辩护，朝廷决定更换总司令。不久之后，朝廷再次派李冲前往北方寻求多数的上司，并让富君将军崔暹、镇军将军元元两将辅助。
李冲小心翼翼地使用他的士兵，原本打算从长远计划出发，但崔诗却鲁莽自满，认为对付一群暴徒不需要任何策略，直接打就结束了。他满怀信心地派兵挑衅破六号汉陵，但结果是一败涂地，几乎全军覆没，单骑一退。破六韩塔林以制胜之力攻打李冲，类似的历史再次上演，李崇礼之战不可战胜，不得不从云端撤退，与叛军陷入僵局。到目前为止，这六个城镇被该镇的人民占领。
从这一过程来看，六镇兵当初没有达成一致，为什么最初的星星小火能是原来的呢？这需要从六镇系统开始。所谓六镇，是在北魏建国之初，北魏武帝头筑起了防御"软蛮"屏障。这里的镇上人战时为兵，闲耕，大多是新鲜谦逊的人，遵循原有的习惯和生活方式的新鲜谦逊的人。随着领土的不断扩大，北方各民族被置于北魏王朝的统治之下，新生人民的社会阶层也有所改善，因此军民六镇原本是一个非常优越的民族。
但从495年开始，孝文帝迁往洛阳，汉化政策的实施，六镇职业军人文化与文化新低两点都没有改变，但社会阶层迅速衰落，之前的特权重新被剥夺，从"肺国"逐渐沦为乡镇户、官户、 低状态。并搬到了洛阳坚强的儿女，经着汉化洗礼，每一个荣耀，边城军人，却成为"服务与支持"，这引起了六镇军民的普遍不满。这种排斥谦逊和武功的政策在当时的北京洛阳也随处可见，并一度导致禁军的小规模兵变。
体制改革是起义的深层原因，而经济衰退加剧了这一矛盾。孝明皇帝时期，六个城镇经历了多年的干旱和饥荒。523年2月，北魏的游牧部落政权也遭遇了饥荒，向北魏求助，但北魏因自身经济困境和通常对软弱的蔑视而被拒绝。乔然汗阿娜林，于是在四月派兵入侵北魏边境的六个城镇进行抄袭，解决饥荒。
软汉抢走了食物，镇上的人不得不求助于官方家庭。淮环镇人因为大部分粮食资源被掠夺，生活困难，于是向镇长吴伟玉景求助，但被其残忍拒绝，便愤怒地杀死了荆氏夫妇。其实，当时整个六镇的情况也差不多，镇上人早早积累的各种不满都变成了粉，有点上去。
正是在这种背景下，起义在六个城镇爆发。525年2月，孝明皇帝元宣终于受不了元奕的无能和独裁，遂发动政变，解除了他的军事权力和职责。同时，孝明皇帝派使者将礼物带出来，以软化，请温柔的士兵帮助抗击叛乱。软首领率军进入元野镇，连战斗，都击败了六镇的军队。北魏还派元玄率军从平城出发，攻打淮硕，对六镇形成镇压。6月，元玄改变战略，开始分裂和招募叛军。在南北进攻的威胁下，许多叛军将领选择叛逃到军队。在兵变和元全伏击中打破了六座汉墓，士兵们被打死了。
结论：虽然乱象是和平的，但六镇的迁移已成为一个棘手的社会问题，引发了未来葛荣领导的更大规模的河北起义。二竹荣在镇压起义的过程中也逐渐崛起，获得了孝帝母子的信任。
北魏六镇，渤烨、怀朔、乌川、伏禄、软轩、淮湖
526 A.M
达摩东渡：禅祖的"东巡"
公元526年，博迪达摩从印度航行到中国南方，被称为达摩东渡。
菩提达摩是中国禅宗的祖先。根据《僧书》，菩提达摩是南印度人，在《洛阳花环记》中被描述为波斯人。达莫与印度僧侣乔多洛一起学习佛法。他曾经问乔多洛，他将来会去哪里传播佛法。如果多罗让他先不走远，到时候就去真丹（中国）。师父还特意告诉达摩，对中国说，不要在南方待太久，那地方只讲功德，不懂佛教的道理。
经过多年的沉默，佛法遵循了他以前的教义，开始向东穿越到中国。他首先向东向南穿越，与梁武帝讨论佛法。据传说，达摩在海上漂流了很长一段时间才到达中国，第一站是广州。此前，他听说南朝的梁武帝提倡佛教，准备去拜访。
梁武帝在建康会见了达摩，两人讨论了与佛法有关的问题。梁武帝问："我接手以来，创造了很多佛教寺庙，翻译和写书，人们不知道有多少，有什么功法啊？"达摩回答说："没有优点，这些都是表象，真正的优点不是世人做事的方法所能实现的。梁武帝算是当时佛教最大的赞助者，他对此充满自豪感，但从没想过达摩会这样说他，然后继续问了几个问题，安藤的回答让他很不高兴。两个人不揣测，不笑，不散。回去之后，梁武帝和禅师谈起了达摩，禅师引导明白达摩在溺爱他，但他不明白佛法的奥秘。梁武帝后悔了，派人去找达摩。达摩知道南凉不是一个长期停留的地方，于是悄悄地靠着一片芦苇叶过河，向北跑去。
第二站达摩，渡过长江，到达洛阳。当时，北方正处于北魏孝明皇帝统治时期。据《洛阳高兰》记载，在洛阳达摩看到佛塔时，说他走遍了各个国家，从未见过这么美，就"唱南不行，手掌好几天"。后来，达摩定居在庐山少林寺，在那里呆了九年。在此期间，达摩修炼了洞的内壁，并将他的佛法组织成一个完整的佛教体系。这也成为禅宗在中国的起源，少林寺成为禅宗的发源地。
北方的达摩，他的衣服传给了他的弟子惠可，惠可成为禅宗的第二祖。从此直到六祖惠恩、禅宗都排成一行。
《大梦东渡》的故事在历史上广为流传，成为著名的禅宗公开案例。但根据胡石等人的研究，这个故事有很多虚构之处。达摩的"渡海"被广泛接受，问题是他究竟是如何渡海的。根据《波琳书》，天宇的持不同政见的国王亲自为达摩准备了一艘大船，使达摩拥有了朝臣的地位。《佛教历法》记载，达摩依附于渡海的商船上，活动相对自由。后来流传的故事融合了这两种想法。
根据记录，他的大师般的罗多罗曾指向达摩，并说在东方（中国）获得佛法智慧的人数表明，在大模东渡之前，人们已经广泛接受了佛教。当时佛教的繁荣是大摩东传播佛教的基础。在南北朝时期，佛教得到了统治者的支持。在这个过程中，北方一直领先于南方。北魏提供了大量的僧尼。占据着好田野的修道院已成为所有人羡慕的对象。许多人被修道院所吸引。僧侣越来越多，但佛教寺庙还不够。这些人大多保留了合法的僧侣身份，在游荡禅宗的旗帜下，形成了禅宗巨大的社会基础。
作为禅师，达摩在北魏境内活动，在洛阳游泳。"达摩东渡"成为禅宗形成的重要组成部分，并逐渐被未来的成年人神化。结果，达摩被誉为禅宗祖先，成为关键的象征人物。
结论："大摩东渡"是中国禅宗兴起的重要部分，也反映了南北朝时期佛教的繁荣。
527 A.M
梁武帝的故乡：佛教皇帝
公元527年3月，梁武帝孝玄在八台寺安家，专心禅修佛。三天后，梁武帝从通泰寺回到宫廷，给予大赦。从那以后，萧炎已经三次出家了。
529年，梁武帝在八台寺安家。他脱下长袍，换上僧袍，像普通僧人一样，每天打扫佛寺，睡在硬床上，在寺院里讲解涅槃之书。但是，一个国家怎么能没有君主呢？十天后，满族大臣跪到泰庙，恳求他回王宫治理，梁武帝不为所动，庙宇也不同意。
普通人放弃家园，在庸俗的时候需要拿一笔钱去圣殿赎罪。梁朝大臣一商议，就集体捐出1亿元，将普通体赎回萧炎，回去当皇帝。庙里拿着看到那么多赎金，两个字没说，然后问梁武帝也粗俗。
从通泰寺回来后，梁武帝只吃素食，不碰鱼腥味，不再和女人睡在同一个房间，一心一心地对佛说，他终于真正得到了生活的喜悦。特别是谈完涅槃之书，萧炎仔细学习了佛教理论，不仅形成了自己的素食主义和禁欲习惯，还强制全国僧人必须吃素食。在此之前，佛教徒原本是吃素的，后来只能吃素的规则是梁武帝此时设定的。
546年4月10日，萧炎第三次回家。为了彰显自己的虔诚和正直，他不仅放弃了自己的身体，还声称自己已经放弃了宫廷里的人，放弃了全国的土地。梁武帝说，这意味着：我放弃了更多，那自然是我赎回更多的钱。它实际上是要求朝臣支付更高的赎金。因此，部长们花了一个月和2亿美元才把他找回来。
所有的钱都在哪里？数亿美元的赎金被佛教寺庙用于发展资金。到梁武帝统治末期，全国上下寺院近三千座，仅首都就有500多座佛教寺院。此外，建康市的佛教寺庙也很豪华。有超过100，000名僧侣和尼姑不从事生产活动，也不必服兵役。这样，佛教的盛行不仅减少了梁朝的劳动力，而且占用了大量的社会资源，大大增加了梁朝的经济负担。
547年3月3日，萧炎第四次离家出走，在八台寺住了三十七天，朝廷再次出资1亿元赎回他。梁武帝前后四次出门当僧，大臣们共花了4亿元钱付给他赎罪，国库扔掉了。萧炎花费大量国有财产对佛教寺庙进行大修，翻译佛经，虽然在梁国普及了佛教，但也严重损害了国民经济，削弱了国家。
萧炎为什么要集中精力发展佛教？因为从儒家理论来看，萧炎两次君，篡位只变成了梁武帝，皇帝的名字可以说是说不出的。所以他需要一个理论来解释他的合法性。
梁武帝很早以前信奉天师道。但在受到王室关注后，田世道逐渐过度干预政治事务，后来甚至多次参与策划宫廷政变等反叛乱活动。对于天师道的阴谋暴动，梁武帝憎恶，渐渐对天师道失去了兴趣，找到了当时已经开始传播的佛教。
梁武帝对佛教的宣扬是一种"低欲望"的生活方式，他认为，如果整个国家都献给佛陀，就没有人愿意去打仗，当然也没人跟他一起抢王位。然而，萧衍不仅没能说服全民族团结起来安慰佛陀，而且他对佛教的弘扬也极大地动摇了他的统治。
因为萧炎在佛教上投入了太多的精力，导致他在朝代的疏忽越来越多，朝廷慢慢开始朝拜，后期朱镕肱等宠臣宠坏了政府。萧炎投入真金白银，全国修建佛教寺院，对梁朝经济造成了巨大的冲击。最后，萧炎为梁国带来了后景的混乱，他也活了，饿死了。
结语：在梁武帝孝贤的支持下，梁朝佛教达到了南朝佛教的巅峰时期。他仔细研究佛教理论，使他不再有精力重新管理王朝，再利用人也显得通奸，导致王朝政治阴暗。老小燕也只是自用，广锣建佛寺，不听劝告。他最终在后井的混乱中饿死了。