523 A.M
六鎮起義：北魏的第一個喪鐘
公元523年，北魏北部邊境的六個城鎮（吳烨鎮、懷柔鎮、武川鎮、福祿鎮、珠賢鎮、淮湖鎮）在軍隊和人民反抗北魏後被鎮壓。
同年4月，因饑荒，懷湖鎮人民要求駐京開倉庫的将領發放糧食。玉景拒絕了，遇難者在毒氣中喪生，開了倉庫分割食物，這起搶劫公共食品的行為已經成為整個北方六鎮的始發導火索。
不久之後，Wono鎮（今蒙古婺源縣）鎮人破獲了六座漢元陵，聚集在一起殺死鎮意志，奪取了Wono鎮。據說這個破碎的六歲孩子是匈奴的後代，相當好鬥。在他的上司下，沃耶鎮的人民隻是舉起了他們的旗幟，舉起了他們的旗幟來對抗北魏王朝，以建立自己的政權。
破六号自稱真王的韓塔林，換了元旦的真王人數，然後派他的将領魏可以獨自去攻打附近的武川鎮（今内蒙古武川縣）和淮朔鎮（今内蒙古固陽縣西南部）。在洛陽的另一邊，孝明帝元元年隻有十三歲，王朝的權力掌握在朝臣手中。元義得知北方曾發生過叛亂，趕緊趕到林淮王元玄為都铎北征軍，攻破漢元陵六陵。
在元軒率軍北上的同時，衛珂孤恪已經俘虜了武川和淮碩，而剩下的六鎮的TheRoads和Fulu鎮人也打開了杆子，以回應破碎的六個漢嶺。
袁瑜以駐紮在雲中（今山西境内）的士兵為基地，再向北派兵，在武源白島（今内蒙古西北呼和浩特市）攻破漢圖陵六處。平日裡，中原官兵們，以優勢優勢，面對六鎮起義軍，六鎮起義軍，已經處于邊緣多年，防禦着溫和的搶劫，幾乎脆弱，很快就被打得天翻地逃。
袁瑜無法辯護，朝廷決定更換總司令。不久之後，朝廷再次派李沖前往北方尋求多數的上司，并讓富君将軍崔暹、鎮軍将軍元元兩将輔助。
李沖小心翼翼地使用他的士兵，原本打算從長遠計劃出發，但崔詩卻魯莽自滿，認為對付一群暴徒不需要任何政策，直接打就結束了。他滿懷信心地派兵挑釁破六号漢陵，但結果是一敗塗地，幾乎全軍覆沒，單騎一退。破六韓塔林以制勝之力攻打李沖，類似的曆史再次上演，李崇禮之戰不可戰勝，不得不從雲端撤退，與叛軍陷入僵局。到目前為止，這六個城鎮被該鎮的人民占領。
從這一過程來看，六鎮兵當初沒有達成一緻，為什麼最初的星星小火能是原來的呢？這需要從六鎮系統開始。所謂六鎮，是在北魏建國之初，北魏武帝頭築起了防禦"軟蠻"屏障。這裡的鎮上人戰時為兵，閑耕，大多是新鮮謙遜的人，遵循原有的習慣和生活方式的新鮮謙遜的人。随着領土的不斷擴大，北方各民族被置于北魏王朝的統治之下，新生人民的社會階層也有所改善，是以軍民六鎮原本是一個非常優越的民族。
但從495年開始，孝文帝遷往洛陽，漢化政策的實施，六鎮職業軍人文化與文化新低兩點都沒有改變，但社會階層迅速衰落，之前的特權重新被剝奪，從"肺國"逐漸淪為鄉鎮戶、官戶、 低狀态。并搬到了洛陽堅強的兒女，經着漢化洗禮，每一個榮耀，邊城軍人，卻成為"服務與支援"，這引起了六鎮軍民的普遍不滿。這種排斥謙遜和武功的政策在當時的北京洛陽也随處可見，并一度導緻禁軍的小規模兵變。
體制改革是起義的深層原因，而經濟衰退加劇了這一沖突。孝明皇帝時期，六個城鎮經曆了多年的幹旱和饑荒。523年2月，北魏的遊牧部落政權也遭遇了饑荒，向北魏求助，但北魏因自身經濟困境和通常對軟弱的蔑視而被拒絕。喬然汗阿娜林，于是在四月派兵入侵北魏邊境的六個城鎮進行抄襲，解決饑荒。
軟漢搶走了食物，鎮上的人不得不求助于官方家庭。淮環鎮人因為大部分糧食資源被掠奪，生活困難，于是向鎮長吳偉玉景求助，但被其殘忍拒絕，便憤怒地殺死了荊氏夫婦。其實，當時整個六鎮的情況也差不多，鎮上人早早積累的各種不滿都變成了粉，有點上去。
正是在這種背景下，起義在六個城鎮爆發。525年2月，孝明皇帝元宣終于受不了元奕的無能和獨裁，遂發動政變，解除了他的軍事權力和職責。同時，孝明皇帝派使者将禮物帶出來，以軟化，請溫柔的士兵幫助抗擊叛亂。軟首領率軍進入元野鎮，連戰鬥，都擊敗了六鎮的軍隊。北魏還派元玄率軍從平城出發，攻打淮碩，對六鎮形成鎮壓。6月，元玄改變戰略，開始分裂和招募叛軍。在南北進攻的威脅下，許多叛軍将領選擇叛逃到軍隊。在兵變和元全伏擊中打破了六座漢墓，士兵們被打死了。
結論：雖然亂象是和平的，但六鎮的遷移已成為一個棘手的社會問題，引發了未來葛榮上司的更大規模的河北起義。二竹榮在鎮壓起義的過程中也逐漸崛起，獲得了孝帝母子的信任。
北魏六鎮，渤烨、懷朔、烏川、伏祿、軟軒、淮湖
526 A.M
達摩東渡：禅祖的"東巡"
公元526年，博迪達摩從印度航行到中國南方，被稱為達摩東渡。
菩提達摩是中國禅宗的祖先。根據《僧書》，菩提達摩是南印度人，在《洛陽花環記》中被描述為波斯人。達莫與印度僧侶喬多洛一起學習佛法。他曾經問喬多洛，他将來會去哪裡傳播佛法。如果多羅讓他先不走遠，到時候就去真丹（中國）。師父還特意告訴達摩，對中國說，不要在南方待太久，那地方隻講功德，不懂佛教的道理。
經過多年的沉默，佛法遵循了他以前的教義，開始向東穿越到中國。他首先向東向南穿越，與梁武帝讨論佛法。據傳說，達摩在海上漂流了很長一段時間才到達中國，第一站是廣州。此前，他聽說南朝的梁武帝提倡佛教，準備去拜訪。
梁武帝在建康會見了達摩，兩人讨論了與佛法有關的問題。梁武帝問："我接手以來，創造了很多佛教寺廟，翻譯和寫書，人們不知道有多少，有什麼功法啊？"達摩回答說："沒有優點，這些都是表象，真正的優點不是世人做事的方法所能實作的。梁武帝算是當時佛教最大的贊助者，他對此充滿自豪感，但從沒想過達摩會這樣說他，然後繼續問了幾個問題，安藤的回答讓他很不高興。兩個人不揣測，不笑，不散。回去之後，梁武帝和禅師談起了達摩，禅師引導明白達摩在溺愛他，但他不明白佛法的奧秘。梁武帝後悔了，派人去找達摩。達摩知道南涼不是一個長期停留的地方，于是悄悄地靠着一片蘆葦葉過河，向北跑去。
第二站達摩，渡過長江，到達洛陽。當時，北方正處于北魏孝明皇帝統治時期。據《洛陽高蘭》記載，在洛陽達摩看到佛塔時，說他走遍了各個國家，從未見過這麼美，就"唱南不行，手掌好幾天"。後來，達摩定居在廬山少林寺，在那裡呆了九年。在此期間，達摩修煉了洞的内壁，并将他的佛法組織成一個完整的佛教體系。這也成為禅宗在中國的起源，少林寺成為禅宗的發源地。
北方的達摩，他的衣服傳給了他的弟子惠可，惠可成為禅宗的第二祖。從此直到六祖惠恩、禅宗都排成一行。
《大夢東渡》的故事在曆史上廣為流傳，成為著名的禅宗公開案例。但根據胡石等人的研究，這個故事有很多虛構之處。達摩的"渡海"被廣泛接受，問題是他究竟是如何渡海的。根據《波琳書》，天宇的持不同政見的國王親自為達摩準備了一艘大船，使達摩擁有了朝臣的地位。《佛教曆法》記載，達摩依附于渡海的商船上，活動相對自由。後來流傳的故事融合了這兩種想法。
根據記錄，他的大師般的羅多羅曾指向達摩，并說在東方（中國）獲得佛法智慧的人數表明，在大模東渡之前，人們已經廣泛接受了佛教。當時佛教的繁榮是大摩東傳播佛教的基礎。在南北朝時期，佛教得到了統治者的支援。在這個過程中，北方一直領先于南方。北魏提供了大量的僧尼。占據着好田野的修道院已成為所有人羨慕的對象。許多人被修道院所吸引。僧侶越來越多，但佛教寺廟還不夠。這些人大多保留了合法的僧侶身份，在遊蕩禅宗的旗幟下，形成了禅宗巨大的社會基礎。
作為禅師，達摩在北魏境内活動，在洛陽遊泳。"達摩東渡"成為禅宗形成的重要組成部分，并逐漸被未來的成年人神化。結果，達摩被譽為禅宗祖先，成為關鍵的象征人物。
結論："大摩東渡"是中國禅宗興起的重要部分，也反映了南北朝時期佛教的繁榮。
527 A.M
梁武帝的故鄉：佛教皇帝
公元527年3月，梁武帝孝玄在八台寺安家，專心禅修佛。三天後，梁武帝從通泰寺回到宮廷，給予大赦。從那以後，蕭炎已經三次出家了。
529年，梁武帝在八台寺安家。他脫下長袍，換上僧袍，像普通僧人一樣，每天打掃佛寺，睡在硬床上，在寺院裡講解涅槃之書。但是，一個國家怎麼能沒有君主呢？十天後，滿族大臣跪到泰廟，懇求他回王宮治理，梁武帝不為所動，廟宇也不同意。
普通人放棄家園，在庸俗的時候需要拿一筆錢去聖殿贖罪。梁朝大臣一商議，就集體捐出1億元，将普通體贖回蕭炎，回去當皇帝。廟裡拿着看到那麼多贖金，兩個字沒說，然後問梁武帝也粗俗。
從通泰寺回來後，梁武帝隻吃素食，不碰魚腥味，不再和女人睡在同一個房間，一心一心地對佛說，他終于真正得到了生活的喜悅。特别是談完涅槃之書，蕭炎仔細學習了佛教理論，不僅形成了自己的素食主義和禁欲習慣，還強制全國僧人必須吃素食。在此之前，佛教徒原本是吃素的，後來隻能吃素的規則是梁武帝此時設定的。
546年4月10日，蕭炎第三次回家。為了彰顯自己的虔誠和正直，他不僅放棄了自己的身體，還聲稱自己已經放棄了宮廷裡的人，放棄了全國的土地。梁武帝說，這意味着：我放棄了更多，那自然是我贖回更多的錢。它實際上是要求朝臣支付更高的贖金。是以，部長們花了一個月和2億美元才把他找回來。
所有的錢都在哪裡？數億美元的贖金被佛教寺廟用于發展資金。到梁武帝統治末期，全國上下寺院近三千座，僅首都就有500多座佛教寺院。此外，建康市的佛教寺廟也很豪華。有超過100，000名僧侶和尼姑不從事生産活動，也不必服兵役。這樣，佛教的盛行不僅減少了梁朝的勞動力，而且占用了大量的社會資源，大大增加了梁朝的經濟負擔。
547年3月3日，蕭炎第四次離家出走，在八台寺住了三十七天，朝廷再次出資1億元贖回他。梁武帝前後四次出門當僧，大臣們共花了4億元錢付給他贖罪，國庫扔掉了。蕭炎花費大量國有财産對佛教寺廟進行大修，翻譯佛經，雖然在梁國普及了佛教，但也嚴重損害了國民經濟，削弱了國家。
蕭炎為什麼要集中精力發展佛教？因為從儒家理論來看，蕭炎兩次君，篡位隻變成了梁武帝，皇帝的名字可以說是說不出的。是以他需要一個理論來解釋他的合法性。
梁武帝很早以前信奉天師道。但在受到王室關注後，田世道逐漸過度幹預政治事務，後來甚至多次參與策劃宮廷政變等反叛亂活動。對于天師道的陰謀暴動，梁武帝憎惡，漸漸對天師道失去了興趣，找到了當時已經開始傳播的佛教。
梁武帝對佛教的宣揚是一種"低欲望"的生活方式，他認為，如果整個國家都獻給佛陀，就沒有人願意去打仗，當然也沒人跟他一起搶王位。然而，蕭衍不僅沒能說服全民族團結起來安慰佛陀，而且他對佛教的弘揚也極大地動搖了他的統治。
因為蕭炎在佛教上投入了太多的精力，導緻他在朝代的疏忽越來越多，朝廷慢慢開始朝拜，後期朱镕肱等寵臣寵壞了政府。蕭炎投入真金白銀，全國修建佛教寺院，對梁朝經濟造成了巨大的沖擊。最後，蕭炎為梁國帶來了後景的混亂，他也活了，餓死了。
結語：在梁武帝孝賢的支援下，梁朝佛教達到了南朝佛教的巅峰時期。他仔細研究佛教理論，使他不再有精力重新管理王朝，再利用人也顯得通奸，導緻王朝政治陰暗。老小燕也隻是自用，廣鑼建佛寺，不聽勸告。他最終在後井的混亂中餓死了。