重文德兴学校：古代文化向心力建设的重要路径

作为"真风"和"治安邦"的重要策略，"再文德、兴派"一直受到圣君主和政界人士的青睐。"就在不远处，在后夏的世界里。"周是二代，郁闷！"周公在总结夏日和商代经验教训的基础上，"制作礼仪音乐"，提出了"以德相配"、"尊重德国人民"、"慎重惩罚"的道德思想，进而发扬春秋战国时期的孔孟等儒家思想， 西汉武帝时期，"拆迁上百户，形成儒家"的文化教育政策，"再文德兴派"作为中原朝"文化教育"的重要组成部分，在两汉后期的边疆治理中发挥了举足轻重的作用：利用国家的行政权力落实相关措施"， 为了发挥中原文化的作用，"改变边疆部落原有的生活方式和观念"，实现"夏夷为平地"，长期稳定，为团结多民族国家强有力服务。

"文德"灌输

"为了说，要谈判这四个国家。"如果遥远的人不相信，他们从Thevende开始就一直如此。自汉武帝元丰两年（前109年）宜州县（统治昆明金宁区金宁镇）成立以来，历代王朝的统治者都不同程度地通过"文德"灌输、"改制"等措施逐步深化对云南地区的治理， 以期实现"夏改""一个世界，进世界同一个世界"的理想目标。如汉明皇帝，伊州县，西都广汉郑淳"为了政治清廉，以义为脉"，赢得了民心，扩大了汉代的影响力，使"尚未依附于东汉的一部分哀悼者，与哀悼者联系工作人员，"如"绅士长感情， 都给大地，赞美德美"、"天子嘉"。永平十二年（公元69年），哀王留贤送来的子品位为"77"王，"户51890，口553711"附属于汉朝永昌县。郑淳立即被任命为太守，扩大了疆域，赢得了"彝"，汉人的"歌声叹息"。对此，班古在《东都府》中称赞韩中大事："军人自孝不征兵，孝心一切朝臣......那么监狱里，春王三朝的凯永昌，将与汉京在一起。也是天，天子靠四海地图，国度的贡品，夏天的内在关怀，外百蛮。"

时至今日，"文德"灌输云南治国是汉朝三国影响最大的时期，建兴三年（225年），朱格忆采取"以德为民"和"攻心为上"的策略，平定俞、孟元等华南地区（今云桂和川西南地区）乱象后， 在云南实施一系列"南府一昲"，发展生产、传播文化，对人民群众的"道德效益"教育方针，赢得了云南各族人民的喜爱，特别是出现了"居义木武侯的美德，逐步走向山林、生活平地、建城、 种植桑葚"的情况。据明代代谢赵宇"玉里欧"说："武侯禹，魏德最远，距今两千年，犹大人和家族的愿望，其废墟散落在县城里，无从下恪不住。"直到近代，德宏地区的景颇族人还常说："孔明是我们的阿公阿祖，帮我们制定礼仪立法。"基诺传说中的西双版纳："朱格潞教他们种茶，让基诺人按照自己的帽子风格建造住房。"

"邢学"灌输

第一殿科学，"文风大兴"，元代云南省第一平章政务经典红眼"兴学"为根本治理。云南的"武功帝兴，文济多缺"的局面促使袁师祖库比利不得不改弦易辙，既有美德又有重重朝臣的红爱抚来统治云南。临走前，库比利面对面的机会："云南亲自品尝，比起因为任命不当，让远道之人感到不安，想选择厚厚的呵护，没有像秘书这样的。"赛奇来到云南后，实施了"戴德"的关爱与管控战略，在建行省、石县、兴水利、矎田、儒家等诸多方面实施了一系列开创性举措。其中，影响最深远的是发展教育、改变风俗、办学。"国事规则、纪律法、军事刑罚，从文学的一开始就没有尝到滋味，"赛说。易庸俗，无所畏惧，所以渐渐地为自己的心服务，才只有学吗？因此，年初，他把邢的教育作为"执政、兴旺发达"的首要任务。1276年，他在中庆市开设了第一座文（孔）寺，也是云南历史上的第一座庙宇。此后，大理路、临安路（建水）文庙等也相继建成，于是"华夏风，相当可观"，开启了元代和后来云南边境与大陆在政治、经济、文化上融合的前奏。

关注"邢蜉"教育"上位子瓢（官）是明朝云南统治边缘的一大特点。明太祖朱元章立足世界之初，提出了"唯有武功创天下，文化教育到远方人民"的安边政策，高度重视"治国先教、教之以学"的治理理念，其中，云南边境民族地区的教育和灌输受到特别重视。主要表现是：一是云南寺院数量的增加及其向边远省份、州、县、魏地区推广，明朝末期已达70余座。其次，作为正规官教的重要补充，高校在明代中后期迅速出现和发展，崇裕的最后一年已经到了"65"。第三，作为农村启蒙教育的基层学校，社会科学也在很多地县广泛建立起来，据统计，启示录已经达到160多所。四是重视对争斗官员及其子女的培养和灌输，一方面鼓励和奖励图士子女到北京国子监狱学习，另一方面也获准在吐斯聚居区开办学校。为了培养合格的接班人，明廷规定，争老子必须参加儒家教育，"如果不进书，就不准继承"，希望通过灌输实现"把自己的风俗改到中国（指中原），"培养忠于朝代的继承人。实施效果表明，云南彝族、白族、纳西族等民族涌现出一大批优秀知识分子，"通俗诗集"和"民咁文风"已成为一种实践，特别是在"土官"中，特别是丽江慕士。

建立"义学"成为清朝统治云南边境的当务之急。清城明制度"三乱"，清政府深刻认识到，"天治"在于"右心、厚风"，而"真人、厚风"的关键在于"依然灌输，到第一学，教育从外"。因此，在中央和地方政府的大力支持和推动下，不仅修复、扩建或改建了明代的庙校和学院，还建立了许多新学校，特别是在一些从未建过学校的边疆民族地区。清朝云南的学校由官员管理，逐渐成为政府的教育机构和人才培养基地，发展迅速，共有200多名重建和新建建筑工人，是明代的三倍多，为云南培养了大量各类人才。

此外，值得注意的是，在康熙时代，清政府在云南新设立的"义"教育与以前主要在汉族地区实施的农村启蒙教育"社会科学"有很大不同，主要由图斯（官员）高等教育实施的国家教育政策也大不相同，强调"村耆"和"孟子"的通俗启蒙教育。为确保易学在云南的顺利发展，陈鸿玮还亲自制定了《易学条例》，对教师选拔、教材选拔、学徒晋升、资金来源和管理等都进行了详细规定。其"义学"的成果，根据《清史书草稿陈洪茂传》记载："李仪学了700多本，让苗敏不得不去上学，教书。雕刻孝道，小学及系列大纲，大学，各属分布。后来边人和苗敏可以多读一些，拿到这一节，红毛也教。"儒家文化进一步融入了普通孩子的边疆人，"以夏彝""韩一一"的局面逐渐形成。

汉代开始以来，中原大部分朝代都非常重视通过"重写、兴派"的文化教育方式，加强云南边境地区与大陆的融合关系。实践表明，正是通过朝代长期不懈的道德文化传承，"中原文明"才在云南边境地区生根发芽，"野蛮"边境地区的观念和实践逐渐与大陆强强联手。中原王朝的固界战略"再文德兴派"，对中华民族多元融合格局和中国历史领土的形成具有重要意义和深远影响。

（作者为国家社会科学基金西部项目"中国历史领土形成理论与实践研究"主任，云南大学历史与档案学院副教授）

来源：中国社会科学网 - 中国社会科学杂志 作者：王正刚