贞洁时期的诗歌教学观，不仅直接继承了韩卫崇儒学，补充了时代政治的一面，而且修正了周琦时代完全否定文学形式之美的片面思想。唐太宗贯彻文德政治，在国内崇尚德、仁爱，小心翼翼地利用军队和教育来对付外界。
它渴望在正确的身体里支持人民爱人，复兴礼来音乐以积极向上的风格，包容开放，吸引人才的政治主动性，是贞洁时期诗歌和教学活动的重点。
而且，唐太宗首先是政治家和皇帝，其次是诗人，还因为他的身份与普通文人不同，对文艺问题的思考角度自然不同。
因此，审视唐太宗的诗歌教学理念，除了具体分析他的文艺观念和创作实践外，还需要结合他的政治思想去探索。
<h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"3">是人民，虚伪求善——唐太宗治理</h1>
唐太宗曾亲身经历过唐朝末期大乱和唐朝建立，一个王朝要登上王位，他首先要考虑的问题，如何让新兴的唐朝"无限"，摆脱朝代"k端清新，战败相继"的命运。
唐太宗明白，他"虽然武道设定世界，最终归文德海"，而"文德"为政策，其主要意义在于稳定人民的心，改变人民的作风。在此基础上，泰宗借鉴了上一代的经验，总结了三个基本措施。
禁欲瘦身，灌输人心，吸引人才。首先是禁欲。唐太宗很清楚保存它的难度，但有一种"往往又深又薄"的气体，在太宗看来，"天子，有一道是主推的，没有道是被遗弃而不用的，是可怕的。
因此，作为统治者，我们需要了解"做王之道，首先要拯救人民"的道理，而为了建立和保持人民之间的良好关系，对统治者的个人修养非常重要，统治者站得体的原因不是考虑人民的需要，放纵自己的欲望。
唐太宗认为，社会崩溃、国家战败的根源，往往在统治者自己身上。由此可见，太宗所谓的皇体，主要在于对人民的禁欲之爱。
唐太宗指出，统治者要与人民和睦相处，必须处理个人私欲与公共利益、人民群众需要的关系，决不能"损害人民为本体服务"，齐伟正也肯定了唐太宗"为人民服务"的做法，而且"贪得无厌， 但良好的奢侈品"皇帝，例如。
贞洁观之初，唐太宗在与大臣讨论治国略时，多次提出人民作风问题，急切要求"淡化近代"气他很清楚俊州人民的关系，担心乱象后习俗难以动弹， 在短时间内很难改变人们的作风。
以王琦、魏征为代表的儒家，也非常重视这些问题。
。当太宗问为什么现代朝臣不如古代时，王全璋将治国的利弊归咎于政策对人民作风的影响，在他看来，这直接反映了政治的得失。
魏峥的书，对唐太宗改变人民作风的愿望，提出了轻罚重便的根本要求。观赏时期百合花的建构，不仅继承了儒家传统的"取笑其本质，做仪式来检查其感受"的观念，坚持了"探索六年书的奥运目的，带三代英华"的原则，而且体现了包容和开放的心态。
唐太宗不仅做了不少百合花，而且对百合的理解也传授给了子孙后代，告诫李志亲王要"建明堂，站起来，世博一百，学六艺"。成功秉承开放勤奋学习的理念，继续和拓展贞洁观，构建一对仪式音乐，从而教育千百万人，广耀子孙后代。
通过自己和工匠们对弓的评价上的差别，唐太宗明白了，虽然他用了弓，但还是不如弓工能讲道理，更别提"天下浅"，然后才意识到统治者自身的能力是有限的。
而泰宗在招聘人才的同时，也以开放包容的态度。一方面，大范围的人才以其"施舍，讨论政治事务"。
文学馆的许多儒学学士都在实践儒家史。
另一方面，泰宗积极、优待有施政功的人才，可以帮助国民儒家教育的儒家学生，使自己"了解人民的利益、政治和宗教的得失"。
由于唐太宗的宽容和开放以及朝臣贞洁的忠诚和正直，朝臣的贞洁可以"齐齐同心"，达到"如果盐梅，用金石坚实"的境界。
总结上一代人的经验，唐太宗把禁欲作为治理国家、灌顶、吸引人才的基本措施。
太宗对自律的克制和谨慎，宽容和对他人的开放，这也是他对一切问题思考的出发点和立足点，自然而然地反映在泰宗的文艺思想及其诗意的教学理念中。
<h1类"pgc-h-箭头右转"数据轨道""5">"中性节"——唐太宗对文学的理解</h1>
唐太宗清醒地意识到，要贯彻"文学美德"的政治，大刀阔斧地灌输，使人民的作风浓厚，必须以身作则，禁欲，不奢侈，不够。
写《帝书》的目的是"明雅之"。所谓"雅之节"，就是"中性的节日，不束缚放纵"。这句话不是针对文学的，而是针对过去的皇帝，在河边，在山与陵之间玩耍，捕捉海仙，在游泳池上方游泳的一系列享乐主义活动。
唐太宗强调，虽然他处在这样的环境下，却没有沉溺于享乐，但一方面，"看案墓地"要看王代表王演，另一方面，不忘武术建国。
这些活动虽然引人入胜，令人难忘，但仍需时刻保持谨慎，虽然《帝王之书》和顺序并不是专门为肯定他们的文学主张而设计的，但自律的概念，是他思考文艺问题的重要出发点。
一方面，唐太宗认为，文艺不仅不是皇帝关注的焦点，更要遵循"和睦相处"的原则。唐太宗拒绝了乾隆为他编纂一本集子的要求，因为在他看来，对"师傅"来说，最重要的是美德，他不必根据文章来评价。
如果统治者比文章长，比国家的统治短，甚至推翻社会，他将在未来感到羞耻。唐太宗把"对政治好"、"对人民好"等文章视为一条道路，并将其视为"不朽"的基础，这表明他的判断文章的出发点在于它们是否具有政治灌输的功能。
唐太宗的判断标准，不是文章是否有部分帮助政治和宗教，而是政治灌输因素是否占据了本章的主要位置。被唐太宗贬损的杨雄、司马祥儒、万古，都是讽刺作品。
唐太宗对文学的热爱很大程度上是一种娱乐形式。首先，在唐太宗传家宝的109首诗中，有相当多的作品可以登上月亮，享受娱乐。
有近40首歌在幸运，宴会喝酒时间，通过描述盛宴喝幸运娱乐，来打磨弘业，赞美太平。唐太宗不仅自己写了这样的诗，还称赞了杨世道、徐敬宗等人能写出这样的诗。
由此可见，对于唐太宗来说，诗歌是愉悦、盛宴的重要组成部分，即娱乐中眼睛和耳朵的重要部分。
与之前的王者不同，唐太宗一直很清醒，他可以自觉地控制自己的爱好，不会让它们影响治理，这也是唐太宗在诗创作中多次坦白去、遵守优雅的原因。
<h1类"pgc-h-right-arrow"数据跟踪""7">的结论</h1>
综上所述，唐太宗对文艺一向谨慎。
虽然他热爱和钦佩他作为文学爱好者和诗人的话语，但他也能够清楚地意识到，他的身份是政治家和国王，而不是文学家。
在唐太宗看来，文艺对于需要勤劳和自我放纵的皇帝来说，这是一种享乐主义的形式，眼睛和耳朵都很好，陶器不是一件合适的工作，一旦沉溺其中，就可能对国家的治理产生负面影响。
因此，从文艺的形式和内容来把控，既不能让人沉溺，又能补充灌输，而他所倡导的雅正也是基于此。
唐太宗以仁静王道为出发点，复辟礼的政治措施还包括用优雅的风格取代郑伟声音的文艺理念，这恰好符合传统的儒家诗歌和教学思想。
由此可见，唐太宗的自律和诗歌教学应该以政治需要为基础，他主要从统治者的角度，以行政手段进行儒家诗歌教学，而不是用理论概括文学的本质。
对文学的本质和功能的具体认识和理论总结，应该由其他贞洁的主体来完成。