李白与江油道教之关系——对《访戴天山道士不遇》的一点研究 ‖ 马睿李白与江油道教之关系对《访戴天山道士不遇》的一点研究

本文收录了2020年第5期《四川历史名人》特刊《巴儿史》

<李白>h1头条起源"h3"与姜燕道主义的关系</h1>

<一些关于"参观一天山档案"的研究，>h1 toutiao起源。</h1>

马睿

拜访戴天山道不是机会

在狗的吠叫声中，桃花很厚。

当树很深时，你会看到鹿，溪流在中午没有闻到时钟的味道。

野竹是绿色的，飞翔的春天挂着蓝色的山峰。

没有人知道该去哪里，难过要靠两三个松动。

- 荆家堂藏宋玉本《李太白合集》第21卷

中国人做事，一直以来都是注重天、地、民，李白对道教的信仰也不例外。

那么，李白为什么相信道教呢？为什么要参观道教？我为什么要去戴天山找它？

早在前秦时代，巫术在巴儿地就很盛行。巫术是女巫或祭司使用特殊咒语，借助各种咒语，咒语或药物，与神灵或上帝交流，提出谋杀问题，避免邪恶和寻求祝福，历史称为"淑女的享受，家是巫术的历史"（祖祖明"中国楚"）。

周伟王三十八年（原277年），秦兆旺采纳了大臣田贵的提议，任命李冰为彝县太守。当时，原有的巫术、方形艺术在野蛮人民间的影响非常大，阴阳五行的教义也处于起步阶段。作为一位杰出的政治家，李冰非常具有政治性。当他决定建造都江堰时，为了调动人民的积极性，他首先带领彝县民兵向人民信奉的相关神灵致敬。在勘察遗址时，还自称见过神灵，然后建造了渎神的山、河和皇帝的"三"（长昱《华阳国志》第3卷《智之》）。李冰的举动，有效地联合了当地原住民领袖杨密（王翔的《余玉吉生》《羊马江》一文领杜广廷的《水书》）、王伟（张自立的《真话》《禹》注、张伟的《俞死》引述《姓氏的起源》）等人的积极参与，在都江堰建立统一思想，凝聚人心。

东汉末年，张陵（又名张道陵、张天石、郑懿、祖天师）创立了道教。张玲在江州（今重庆）担任县级教团，当时他是韩明帝。当汉顺皇帝因为不喜欢官勉、乱象和闸阀政治的残酷性，他辞去职务，带领家人和弟子到西义鹤鸣山（现在的四川省大昭县）修行。在《鹤鸣山》中，张玲结合前秦老庄学说、原始巫术和巴儿民间信仰，创造了"真一联盟道"（简称"正一"）。他规定，任何进入道路的人都必须支付五米，所以也被称为"五米"。因此，道教最早诞生于巴儿地。

李白的故乡江油，位于四川盆地西北部，长期以来一直流行着獠牙、巫术和苦艾酒。在秦朝的最后几年，隐士黄凤首先在泰华山（今四川省江油镇）避难。在隐居期间，他把牡丹种遍山，像屏风一样，一面的名字。张灵创作后，江油成为道教的重要交流领域。为了扩大影响力，争夺忠实，张玲曾亲自在天珠山（今江油市武都镇北）与方石旺昌、赵伟碧一起在7749日前后获胜（清同治版长明县志）。为了方便信徒的管理，张玲还把全国划分为杨平山支、燕山寺等24个堂区，江油属于巴西县云台山寺（今四川省沧溪县）管辖。唐代时期，受魏晋遗产的影响，闸阀们非常关注出身和血统。唐代李姓皇室有清谦民的佩库利亚什，所以被一些汉医鄙视。为了提高价格，巩固权力，李姓王室自称是老子李尔的后裔，道教为"国教"，道教宫观的建制，道教神灵的馈赠，甚至道家经典都包括在考试对象中（唐代时翟香源是9月29日开学的道教和第一部）， 使道教得到了极大的发展。

江油市太白广场

作为道教的发源地，巴儿还集中兴出现了王伟、李蓉、李元兴、任泰轩、张俊祥、王震等一大批杰出的宗教人才，尤其是王伟的贡献。王伟生活在唐高宗时期，他将佛教大乘法的一些父权制理论和教皇的知识结合起来，写成《贤珠书》等一系列道家理论著作。正如他所宣称的，"心是从律法中诞生的，心是被律法毁灭的。如果证据不确定，没有生命，没有死亡...律法是从人而来的，律法是被人毁灭的。"开始杀自由民，法不杀"等新思想、新思想，很快受到中下层人民的欢迎，为道教在巴洱的发展起到了很大的推动作用。长隆县（今四川省江油市）位于龙门山脉北部，森林茂密，气候宜人，地处适中，世世代代都是道教徒修行的最佳场所。天沧山、千元山、都峪山、紫云山、太华山、天竺山都有许多大型道教宫殿景观和大量的道教徒，而戴天山（今四川省江油市大康镇，干富村）因山陡峭，风景秀丽而深受道教徒的青睐。

据史料记载，李白的父亲李克是一个"放形""仁人""高睡云林，不求石路"的人（范传政《唐留拾汉林学士李公新墓碑和序列》）。而这个性格恰恰符合道教"无可争辩"的"道法自然"等思想。因此，李很可能也读过道家经典，接触道家思想。

在唐代，根据道教和不同的工作任务，道教徒分为天真的道教徒，仙女道士，隐士，山地居民，土生土长的道教徒，家庭道教徒和祭祀道士7类（路易太极道士必用收藏）。其中，"山僧"所指的世界一直粗俗，一心一意地走进深山修行者。

岱天山，东临太华山和大溪山，西莲千元山，最高峰海拔2100多米。常年云雾缭绕，仙女满满，自然是山僧侣隐秘修行的首选之地。时至今日，沿着花庙的东北方向，山路一直向上延伸，穿过茂密的森林仍保留着道教的景色，而两边的洞穴变成了一片趣味，得名"神龙山路景"，景色是献给"三清"等神灵的。在李白生平的盛堂时期，戴天山一定是长隆县一座有着浓厚道风气的名山。

在《天国时代》中，道教是唐代的"国教"，其政治地位高于其他宗教;日、地、民、备，作为对伟大诗人李白的洗礼和启迪，难得去戴天山探望道家朋友也就不足为奇了。

与道士的交流，对李白思想性格的形成和发展起到了积极的作用，不仅培养了他热爱自然、追求自由的浪漫性格，也促进了他空灵的生活。可以说，道家思想对他的一生影响很大。

唐代和今天不一样，还没有发明手机和电话，出门探望朋友往往靠运气或预约。李白这次运气不是很好，千里苦爬高高的戴天山，却没看到这个陶朋友。也许他要下山了？或者也许是外国朋友？总之，不是在道教中，让李白扑上了空虚。失望之下，李白舜写下了这首歌《拜访戴天山道没有遇到"。

李白纪念馆

李白现存的诗歌很多，法则诗不多，而这五字诗是他年轻时的代表作之一。这首诗不仅描绘了李白在戴天山的所见所闻，更真实生动地再现了桃游世俗桃源的美丽生命境界。整个诗风优美，充满年轻诗人的青春活力和探索精神。

（原载于《八儿史》2020年第5期《四川历史名人》特刊）