中国古代历史上有两大分裂时期，一个是春秋战国时期，另一个是卫晋南北时期，第一次大分裂结束于大秦，第二次大分裂结束于北周，隋朝。（五代十国也是一段分裂时期，但时间不长）位于秦国西北边缘，国初却残酷的小国，经常被国家名单所鄙视，穷兵软弱无力，但经过商业变法，"和始皇帝， 六天结束，皇帝和皇禹的精神，吞下两个星期和诸侯的死亡，至高无上和六的制度，世界，世界。李白石：秦皇扫六，老虎看到何雄玄！
七百年后，西魏也进行了一次改革，与商法一样，西魏、北周经过改革后的国力大大增强，最终统一了整个北方，继承了北方的周朝，经过几年的统一。可以说，西威、北周的改革，就像商事变法一样，也非常成功。改革是由纳西·魏相玉文台发起的，改革的具体实施者是台湾的左手边。俞文泰虽然是部长，但却是该国事实上的统治者。他的儿子于文居于557年废除了北周王朝的建立，并于577年废除了北方的统一。581年，阎文帝杨坚从他9岁的孙子手中继承了皇位，建立了隋朝。
北魏于439年统一北方，534年分裂为东魏和西魏
公元534.M，北魏分裂，西魏由右俞文台控制，东魏由右桠高欢控制
550年，高欢的次子高阳建立了北汽。557年于文革建立了北周，由南梁内部吞并了巴儿
不过，法国人是家喻户晓的，但大多数改革的苏祖克人却不知道，中学历史课甚至都没提，为什么呢？这项改革究竟是如何运作的？我认为根本原因是商业贸易的改革是使用法学家的措施，取得了巨大的成功。而苏的改革表面绰号是儒家，其实是外在儒家的内法，适度而不极端，效果慢。再加上几十年来西魏和北周政权的两次更迭，苏氏绰号的改革未必会进行，而在何代更为重要的三省六部分体制的改革，也不像西魏的苏氏改革那样光彩照人。
581年，杨坚建立隋朝，并于589年杀死了陈朝
因此，要谈起西魏的改革，首先要了解苏国人民。苏某的话造就了绰号，少了好学，小组书，尤其是算术好，可以说是文科兼修，这样的天赋在古代是看不出来的。苏某的出身很好，是武功（山西武功）氏族，他的父亲叫苏会，曾任武功县卫兵，他的堂兄苏让在泸州有刺杀的历史。苏放送去泸州上任，于文泰亲自在长安城外为他服务，临走前，于文泰问他："清家的孩子，谁能任命？苏扬推荐苏。于文泰打电话给苏，任命他为台中军衔。于文泰不知道苏的昵称，自然也没注意他。但苏的工作非常出色，他得到了同事们的赞赏，如果他们有任何问题，他们第一次直接去找苏。而苏某也总是愿意帮助别人，能帮助的也尽可能地帮助，甚至部门要公布什么文件等等，他们也想找苏艾美起草条款的格式。
好人总会得到好消息。转眼间，苏已经在这个平台上工作了一年。有一次，于文泰和仆人开枪打死了周慧达讨论政治事务，周慧达无法回答，然后要求到外面找人商讨后再回复。周慧达想到了苏，然后告诉了他和于文泰的讨论，苏惠祖很快就帮他分析了裁决。周慧达随后进宫作报告，于文泰很满意，接着问道："谁和清朝进行这次讨论？周慧达随后说出了苏某的昵称，并说它具有王佐的天赋。于文泰道："我听很久了。"所以它被提升为《萨罗》一书，全职历史。
北代壁画，风格很粗犷
对于苏的才华，余文泰只是被听到了，并没有太注意。直到有一次，于文泰带领朝臣们到昆明池看钓鱼，昆明湖是西汉武帝引入浓水进入洼地的时候，这是汉武帝修水师的地方，但后来却成了划船的地方。于文泰在昆明湖玩出兴趣，然后问朝臣们这些风景的来源，一群朝臣都无法回答，但他们很快就想起苏，有人说："苏够多做，请问吧。于文泰后来叫苏，苏绰号的历史典故如几个简，应该像一条小溪，于文泰大为赞赏，然后留着苏够一起骑车同时并排说，早就看到钓鱼的东西忘了一清。
于文泰对苏文泰非常敬业，他本来就有改革政治的初衷，不知道怎么开始，现在苏够了才俊，而当年的秦小功看到了一般的生意，那天晚上和他聊了深夜。第二天，俞文泰对周慧达说："苏是真正的奇迹，我们让政府。"马上授予苏大线左手柱，参与行政机器去办事，从此苏够了，于文泰对他的信任越来越多，到后来，于文泰出门邮轮，总会在一堆白纸上签上自己的大名，然后白纸给苏， 这对他来说几乎等于自己的生命，而苏埃米并没有让他失望，总是把对世界当成自己的责任，"每次与国务卿的讨论，从白天到黑夜，没什么大不了的，如果你指手掌的话。厌倦了思考，然后变成气体疾病。"
在苏文泰任职期间，除了帮助于文泰管理日常行政工作外，更重要的是帮助于文泰进行一项非常不寻常的体制改革。之所以不寻常，是因为与战国时期的变迁和北宋王安石的变迁相比，其内容非常平和，并不激进，但肯定非常成功。苏某使用后，起草了六本书，而这六本书正好是六大大纲，概括了18个字：身心治理、教育、尽力而为、善意、服刑，都致力于服兵役。历史书上都记载了这位六岁少年的总体轮廓，但改革的具体内容不得而知。
于文泰十分重视苏某六岁及其发明的会计方法，放在座位右侧，命令百名官员背诵，并规定：教规，不通过六岁和会计法，不为官员。这表明，苏艾美的改革正在十分彻底地进行。当时，西魏和东魏、东魏国利远不止西魏，但西魏、北周在战争中往往不落风，除了于文泰强大的个人军事能力外，还有一面明了国内政治，无忧无虑。相反，东魏和北汽的叛乱仍在继续。历史学家一致认为，苏氏表情符号的改革使得比东魏弱的西魏迅速衰弱，从而为北朝的统一和整个中国的统一创造了条件，北周王朝继承了西魏王朝。
这里我们来谈谈商业变革的过程和内容，如果比较两者，你会发现它非常有趣。商事变法的发起者是秦小功，他因为不满"菊厚碧琴"，自觉"丑"，也为了收复魏国占领的河西失地，于是下达了"求善秩序"，从世界各地招揽人才，将商业"只在魏国下不了" 然后来到秦国，他通过官景看到秦小公，向他兜售国规。
商弌第一次见到秦小公时，他说"皇帝"，所谓"皇道"是古代三皇五皇的统治，基本和道教思想说的无所作为和治理是相似的，秦小公听着睡着了，商业退出后，秦小公愤怒地谴责了监督的场景： "妄想的客人的孩子，安全和邪恶！""
五天后，商羽再次通过第二次见到秦小公，这次他说的是"道王"，所谓"道王"指的是夏商周时期的王者一直采取的政策，其本质与儒家思想相似，注重仁慈和道德治理，这次秦小公睡不着， 但尚赛义德仍然不符合秦小公的意图。
上禹很快通过第三次通过景监后门，这次他告诉秦小功是"霸凌"，所谓"霸凌"是指齐齐、金文等春秋五条政策，孟子："要逼虚仁，霸权就要有大国。"这句话的意思是：依靠使用武力借用仁慈，可以主宰，霸权必须有大国基础，说霸凌是强军的策略，霸王往往能使国家在短期内霸权的诸侯，其主要特点是强势士兵，要强力士兵必须注意耕耘， 战争、欣赏、惩罚四点。秦小公对欺凌最满意，于是任命尚宇为左撇子，让他主持变法事宜。
商业变更方法的主要内容如下：
一个废井田，开涛陌生人
二、重农打压企业，奖励农战
三统一措施
四、奖励军功，实行军功制
五、废除石庆士路制度，鼓励父权贵族确立军功
六、改革户籍制度，让老百姓为石、吴、静坐方式的实施
七、县制实施
秦八法、诗集和明令
如果将商事变法的内容与苏琦六条的内容进行对比，差异是显而易见的，商事变法的内容是一项具体的法令，执行起来很有操作性，六变只能作为治理的方向。
但这并不是两者之间最大的区别，最大的区别主要在于指导思想的差异。首先要明白，尚毅是法学家的代表人物，从小学初就学好刑名，而苏是典型的儒家，据孟子说，它的改革内容属于第二次看到秦孝功说"道王"，区别就在这里。
"使用国家，正义和国王，相信和支配，权力和死亡。这三者，明神的选择也是仁慈的人的生意白也一样。"这是中国圣人对王道和霸道最重要的记述。这样说来，掌握道德制高点可以称得王，获得诸侯的信任可以主宰。所谓儒王和法律的霸道，是对这句话的另一种阐述。如果再加上道家的无所作为，即所谓的皇帝，这三者就是中国古代治理的三个最基本的思想。
这三者并不矛盾，不同的时代有不同的用法。这三者对应于道家、儒家和法学家的思想。就战国时期而言，显然皇帝之路无法适应当时的战争形势，皇帝的政治表现是无所作为，源于古代的部落主义，小"国家"的寡妇，以及适合无所作为统治的低生产率。在西汉初期，采用这种方法来恢复国力。但追随者从未以这种方式统治过。
到了夏季营业周期间，国家采用的政治制度为分封制度，具体表现分为王子们认为屏风，国王的权力不大，王子们拥有封印土地的所有资源和收入，只有支付一定数额的供款才能给王室。如果统治者不是威德，末日只能被诸侯推翻，唐武革命就是这样，所以孟子："为了君德，王者不大。"意思是：靠道德进行仁爱，可以叫王，说王不一定要有大国做基础。
秦小公最喜欢的霸凌，是春秋五节做政策，春秋时期每周房间衰落，仪式崩塌坏，王公争夺土地和战争发生不计其数，这一时期的"贵权廉"，霸凌自然受到高度尊重，而秦小公改革的动力就是因为他被欺负想要复仇， 所以当商人向他兜售霸凌政策时欣喜若狂，甚至谈起几天几夜，巴尔明天不能成为超级大国，那些看着非秦国的国家全部歼灭。
尚宇曾见过秦小公后对景关说了这样一句话："我说，王者到帝的方式比三代，而君：'久久不下去了。而圣贤们，每一个和它的名世，阿能要待几十年才能成为皇帝吗？"所以我说国王与王国的艺术，耳朵的巨大乐趣。但是，很难与尹周相提并论。"
正如尚所说，秦小功很快成功了，秦国力在短期内可以根据他的改革大大提高，最终为未来的秦始皇奠定了基础，但他急于实现，法律极其严厉，而每一项法令的制定都只针对富国、强军人， 这使得秦国人只为两件事而活着，一是耕种，一是战争，从此秦国就拥有了虎狼国的称号。因此，秦国六国的成就确实很大，但中华民族做出的文化牺牲却不小。自法律变迁以来，秦统治阶级的卑鄙和优雅几乎到了低效的地步，最后"一个丈夫要把七庙、死手、为世人笑，为什么？仁慈的攻击和防御的力量也是不同的。"
当我们了解了商业变革的本质时，看到苏的六岁孩子就越有趣。可以说，苏的绰号是儒家统治国家的具体内容，如果按照商业声明，是国王的方式。儒家思想历来把格子、知识、正直、诚意、健体、家庭、治理、世界作为人生的最高追求，为了治理国家、世界，首先必须苗条，家庭、苏琦在六岁左右把身心和思想灌输放在前面，正是这种思想的表达， 在音乐崩溃的现实情况下，其意义是不言而喻的。自汉末儒学衰落和卫晋佛教传入以来，中国的传统价值观受到了极大的挑战，要么是对黑人和功利主义的信仰，要么是对上帝或来世的希望的宗教信仰。像春秋战国一样，出现了"昂贵的权力和廉价的仁爱"，"没有灌输，只用刑法"的现象，为了从世界混乱走向世界统治，这两者不仅是人民的要求，也是统治阶级的要求。
苏还认为，"又饿又冷的身体，又想让人开心要有礼貌，这还是反对药丸，潜力是没有的"，所以一定要"先吃饱饱喝，再灌教接着"。如果你想要足够的食物和衣服，你必须尽力而为。西魏团伙成立之初，出现了严重的干旱，导致关中粮食短缺，东魏趁机进攻，如果不是于文泰用其优势的军事战术打败了敌人，然后率军在河南吃东西，西威几乎有毁灭的危险， 所以西威如果不解决粮食问题，不仅难以改变其劣势地位，而且难以生存。因此，苏某要求当地政府劝说农民，赦免奴隶，不失丧农，经过几十年的休养，西魏的粮食问题终于解决了。
苏某提出的"好大于利"措施的建议更为重要。自从北方孝文帝实行九品制以来，北魏统治阶级的平均智商直线下降，就业制度的改革确实十分迫切。对此，苏毅指的是两汉的政策，向州、县、县地方政府推荐人才的权力，使从制度上废除九品制，政治地位的冷门就被提起了不少。而在人才标准方面，苏某的要求非常严格，不仅要有人才，还要要有德，苏某谨慎的态度，让西魏政治清晰，同时使改革措施的实施非常到位。西魏更重要的政治传承是在北魏，统治集团由贵族和汉人组成，但军事力量基本上掌握在贵族手中，经过多年的战争，东魏失去了更多的军队。但是，西魏时期的大多数人与汉族的生活方式几乎没有什么区别，通过这些措施使更多的汉族人进入西魏的统治，一方面增强了西魏的力量，另一方面也改变了西魏的政治结构， 加速了民族的一体化。同期，俞文泰实行军事制度，即允许更多的汉族人参军，使西魏政权和芜湖十六国时期的民族政权的性质发生了根本性的变化。
北周骑兵
监狱诉讼意味着谨慎对待诉讼。自两汉朝以来，儒家法则流淌，两个远离战国时期那清晰，儒家注重道德统治，法则尊重法治，都有各自的缺点和缺点，正因为如此，两者相互影响，相补，最终统治阶级以儒家为主体， 法律的思想用于以美德的表达作为主要的惩罚辅助手段。苏芜受这种思想的影响，坚持儒家的道德规则，并不否认惩罚的作用，而是将商业惩罚作为统治国家的唯一途径。
六是义务兵役，遂足以要求兵役的一切直接目的是缓解社会矛盾，所谓人民不吃贫困和参差不齐，毕竟南北时期的阶级矛盾十分尖锐。话又说回来，为了支持连续几年的战争，所以在服役时还是很重的，甚至比东魏高，北汽、苏琦又叹了口气："这是和张弓一样的工作，非和平法也是。谁可以在后代中放松？"西维因为之前的改革措施落实得更好，官员比较干净，社会矛盾远不如东魏、北齐那么尖锐，这是件好事。
这些措施改革后，西魏和北周王朝的国力有了很大的提高，虽然无法与法律的商业变革效果相提并论，但也足以使西魏和北周在20年后统一整个北方首都。而苏彪改革的逆潮流加速了儒家思想的复兴，中华民族的传统价值体系得以重建，成功地阻止了西魏和东魏一样，沿着呼华的道路越走越远，随着时间的流逝，向内迁移的游牧民族逐渐化为汉化， 民族矛盾得到了解决，大唐文明就是在此基础上建立起来的。从这个角度来看，苏的六岁就意义重大。
可惜的是，苏和尚都没能亲眼看到改革的成功。商人因为改革得罪了权贵，秦小功死了，很快被诬告阴谋，商人逃到边境，想住酒店，结果因为没有证件，店主怕他发明的坐姿不敢留下来的方法，生意又想逃到魏， 魏人因为商人的互惠也不愿意接受，还把他送回秦国，结果被判处"破车处罚"，临死前，商人叹了口气："我定了这个法，也是自残的。"
尚毅的死是自作自受，他用法学家的理念实现了强秦，自己堕落了一种自作之策。他见过秦小公三次，它的表现更像是商人，秦小公是买家，他给皇帝，王道，三个学说的专横施其善，秦小公好成功，快速成功，缺乏长远的政治考量而采取霸道，虽然大秦在短期内可以统一， 但也摔了一秒钟就死了。
就个人而言，苏死后的待遇比商人要好得多。苏琦积劳病入病，于公元546年去世，于文泰对去世深感悲痛和遗憾，然后想埋葬他，也担心违背他一生的本意，于是问百名官："苏尚书生活和让，我想尽其所能，害怕悠闲的人还没有达到;商书把石马镇变成了这样的话："节俭之约，所以改变它的美丽也。于文泰听从了他的建议，只用一辆白色的殡仪车将苏的遗体运回故乡武功埋葬，于文泰带领大臣们徒步护送灵车出城。
灵车走得很远，于文泰伤心难缠，于是洒上酒致敬："尚舒为生活的事情，老婆、哥哥不知道，我知道。会知道我的心，我知道二知，正方正，把世界凝聚在一起，给我去，奈和！说完，他泪流满面，不知不觉中，玻璃杯从他手中滑落。为什么苏琦和尚宇被区别对待？所有的果实，一切来自事业，所有的报纸，都来自行业的开始。