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新道德经
老子 著 钱宁 重编
生活·读书·新知三联书店 2024-5ISBN：9787108077820 定价：56.00元
【内容简介】
重编《道德经》的想法，始于重编者钱宁阅读时的发现：《道德经》具有双层表述的特点，而其间有不少“错层”现象，造成了阅读障碍。
这种双层表述是《道德经》的基本表达方式。先论述“道为何物？”再讨论“人应如何？”前段文字论述主题，后段文字加以引申和阐发，反之亦然。有些章节，论述可至多层。所谓“错层”，是指全书中，《道编》论德，《德编》论道；而一章内，分论两事，讨论的不是同一主题，或者，前段主题与后段引申，并不直接关联。这种“错层”现象，造成了今本《道德经》的艰涩难懂。
重编，是以老子对道的推演过程为主线，重构全书。重编后的《道德经》，将论道之章归《道编》，论德之章归《德编》。《道编》以“道分两态”（“无名”初始之态和“有名”成形之态）为框架，重点探讨人如何神览“无名”之妙，怎样在“有名”之态中观象悟道。《德编》以“德分上下”为引导，讨论上德和下德，以及“失德”之后的“仁义礼信”，重点是讲圣人、君王和民众应当如何处世。
【作者简介】
钱宁，出生于南京，成长于北京，祖籍上海嘉定。主要作品：《新论语》（2012年）、《论语纲要》（2019年）、《尼山风光》（2010年），以及历史小说《圣人》（2004年）、《秦相李斯》（2000年）、新闻纪实作品《留学美国：一个时代的故事》（1996年）。
【序言】
重构《道德经》
钱宁
一
《新道德经》是重构的《道德经》，五千言一字不少，但文本全新。重构《道德经》的意义何在？在此，先做说明。
《道德经》具有双层论述的特点，一章之内，常先论“道为何物”，再说“人应如何”。前段论述主题，后段加以引申和阐发，中间多以“故”字或“是以”提引，偶尔也以“吾”或“我”为主语，直接叙述。检索全文，作为连接词，“故”字一共出现 53 次，“是以”35 次；作为主语，“吾”出现 19次，“我”16 次。有些章节，论述更是可至多层。
重构《道德经》的想法，始于阅读时的一点发现：全书有不少“错层”现象。所谓“错层”，就全书而言，是《道编》论德，《德编》论道；就每章而言，是分论两事，主题并不同一，或者，前段所论与后段引申，没有直接关联。
这种“错层”现象，是造成今本《道德经》艰涩难懂的原因之一。同时，这也提示我们，有些章节的前后文字，可能并非形成于一时或同出一章，而有历史性的叠加、错置。
二
今本《道德经》分《道》《德》两编，共 81 章，基本成形于汉代，其“错层”现象的产生，有着两大历史原因。
其一，今本《道德经》81 章为汉代人所分，且分得相当随意。历代《道德经》注本众多，其中以曹魏时期王弼的《老子道德经注》为最佳。据宋人记载，“古本”王弼注，不分道上德下，亦无 81 章。1973 年冬，在湖南长沙马王堆出土的帛书《老子》（甲、乙本），可能是比较接近老子一书原貌的抄本，虽分德、道两部，却并不分章。1993 年出土的郭店楚简《老子》，年代更早，但竹简散乱，文字残损，难睹全貌，不过仍可看出，其书不分道、德两编，也无类似今本的分章。《道德经》分为 81 章，应是汉代之事。河上公注本已有 81 章，且加上篇目，后来传世的王弼注本，也有 81 章，显然是后人所加。
其二，由于成书过程复杂，加上传抄之误、后人增改，今本《道德经》有不少乱简、错简和重简。以 64 章为例，一章有四个主题，互不相关，有“乱简”，又有“重简”和“错简”，可谓集乱简、错简、重简于一章。由此可见，“错层”现象，不仅事出有因，也查有实据。
总之，今本《道德经》分为 81 章，非老子本意，而其中乱简、错简和重简，更非《老子》原貌。因此，如今重构，不算“妄作”。
三
重构，是以老子对道的推演过程为主线，重构全书。事实上，老子在《道德经》中对道的表述，相当清楚明白——道的存在、道的状态、道的变化、道的不可感知、道生天地万物、道对人的主宰、道与德的关系……层层递进，主题贯穿，只是这条主线散见于各章，或隐或显。
重构的任务，是重组各章，使其在新的文本结构中各归其位；每章之内，重置“错层”，使其主题相同、所论相关。
重构后的《新道德经》共 95 章，仍分道、德两编，论道之章归《道编》，论德之章归《德编》。
《道编》以“道分两态”为框架，即“无名”初始之态和“有名”成形之态，重点探讨人如何能玄览神游“无名”之妙，以及怎样在“有名”之态中观象悟道。
《德编》以“德分上下”为引导，讨论上德和下德，重点是讲圣人、君王和民众，各有其德，应该如何处世和行事。
四
几个重要问题的说明：
1. 版本。重构以王弼《老子道德经注》为主本，其文字与他本相异或有疑义的，以老子帛书本为主要参校，酌定取舍，并在注释中一一标明。
2. 文本。重构遵循对《道德经》原文“不增不删”的原则，全文存录，不增一句，不删一句，只做章节次序的调整和文字段落的分置。这里，有些字词需要特别说明一下：一是“恒道”，王弼本及各传世本都作“常道”，是因汉代避文帝刘恒讳，“恒”字被改为“常”字，现据帛书本恢复为“恒”。二是虚词“也”字，王弼本为求对偶和合韵，删去原文中一些“也”字，但“也”字对断句和解读有重要意义，也据帛书本适当恢复。
3. 注解。本书对《道德经》的注释和解读，注重原文字句本义的呈现，不详引历代注家之说。实际上，重构本身就是一种结构性注解，在新的文本结构中，老子思想脉络变得清晰可见，一些疑难文字和不顺之句，也有了更好的解读和判断依据。至于老子学说的对错深浅，以及思想的进一步阐发，不是本书的重点。
五
老子到底是谁？至今未有定论。
我愿意相信，老子就是司马迁《史记》中记载过的那位周守藏室之史，也许姓李名耳，也许被称为“老聃”；可能生在楚国，也可能生在陈地。他在守藏室，守护着周王室的图册和秘籍，静观着天下风云和各国兴衰，也曾在那里接待前来问礼的孔子。
我也愿意相信，在守藏室漫长而寂静的岁月里，老子的案头，一直放着一册神秘的“古简”，他日读夜思，并将自己的理解和感悟，一点点记在木牍上……直到一日，战乱突起，守藏室待不下去了，他急忙收拾行囊，带上那“古简”和笔记，匆匆离开了雒邑，一路西行，行到函谷关。
我还愿意相信，老子在函谷关留下了一部《道德经》。关令尹喜久闻其名，不肯放他走，一定要让他给众人讲一讲天下大势，并指导一下人生。老子无奈，只好违背了自己“知者不言”的守则，作了一场关于“道可道，非恒道”的讲座。
据鲁迅小说《出关》的描述，那不是一次成功的讲座。老子闷闷，众人昏昏。在场的没人听得懂，演讲记录更是零散不成文，有的记下一两句箴言，有的只记下一个“吾”或“我”字。在尹喜的恳请下，老子只好将“古简”和自己的笔记整理了一下，让众人抄录留存。众人将古简、老子笔记和演讲记录，都合抄在了一起，语句有些遗漏，字词有些错误，段落有些散乱，本想请作者亲自审订一下，可是，老子已经出关，莫知其所终。
天地间，从此便有了一部《道德经》。
2500 年后，重构《道德经》，是希望为读者提供一部主题彰显、条理贯通、文本可靠、释读有据的现代读本，让更多的人读懂老子。
书成之日，读到钱锺书《管锥编·老子王弼注》末章中的一段文字：“皆如卖花担头之看桃李，要欲登楼四望，出门一笑。”借用一下，以表达自己此时的感受。
钱 宁
2022.10.2 初稿
2022.12.24 定稿
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