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新道德經
老子 著 錢甯 重編
生活·讀書·新知三聯書店 2024-5ISBN：9787108077820 定價：56.00元
【内容簡介】
重編《道德經》的想法，始于重編者錢甯閱讀時的發現：《道德經》具有雙層表述的特點，而其間有不少“錯層”現象，造成了閱讀障礙。
這種雙層表述是《道德經》的基本表達方式。先論述“道為何物？”再讨論“人應如何？”前段文字論述主題，後段文字加以引申和闡發，反之亦然。有些章節，論述可至多層。所謂“錯層”，是指全書中，《道編》論德，《德編》論道；而一章内，分論兩事，讨論的不是同一主題，或者，前段主題與後段引申，并不直接關聯。這種“錯層”現象，造成了今本《道德經》的艱澀難懂。
重編，是以老子對道的推演過程為主線，重構全書。重編後的《道德經》，将論道之章歸《道編》，論德之章歸《德編》。《道編》以“道分兩态”（“無名”初始之态和“有名”成形之态）為架構，重點探讨人如何神覽“無名”之妙，怎樣在“有名”之态中觀象悟道。《德編》以“德分上下”為引導，讨論上德和下德，以及“失德”之後的“仁義禮信”，重點是講聖人、君王和群眾應當如何處世。
【作者簡介】
錢甯，出生于南京，成長于北京，祖籍上海嘉定。主要作品：《新論語》（2012年）、《論語綱要》（2019年）、《尼山風光》（2010年），以及曆史小說《聖人》（2004年）、《秦相李斯》（2000年）、新聞紀實作品《留學美國：一個時代的故事》（1996年）。
【序言】
重構《道德經》
錢甯
一
《新道德經》是重構的《道德經》，五千言一字不少，但文本全新。重構《道德經》的意義何在？在此，先做說明。
《道德經》具有雙層論述的特點，一章之内，常先論“道為何物”，再說“人應如何”。前段論述主題，後段加以引申和闡發，中間多以“故”字或“是以”提引，偶爾也以“吾”或“我”為主語，直接叙述。檢索全文，作為連接配接詞，“故”字一共出現 53 次，“是以”35 次；作為主語，“吾”出現 19次，“我”16 次。有些章節，論述更是可至多層。
重構《道德經》的想法，始于閱讀時的一點發現：全書有不少“錯層”現象。所謂“錯層”，就全書而言，是《道編》論德，《德編》論道；就每章而言，是分論兩事，主題并不同一，或者，前段所論與後段引申，沒有直接關聯。
這種“錯層”現象，是造成今本《道德經》艱澀難懂的原因之一。同時，這也提示我們，有些章節的前後文字，可能并非形成于一時或同出一章，而有曆史性的疊加、錯置。
二
今本《道德經》分《道》《德》兩編，共 81 章，基本成形于漢代，其“錯層”現象的産生，有着兩大曆史原因。
其一，今本《道德經》81 章為漢代人所分，且分得相當随意。曆代《道德經》注本衆多，其中以曹魏時期王弼的《老子道德經注》為最佳。據宋人記載，“古本”王弼注，不分道上德下，亦無 81 章。1973 年冬，在湖南長沙馬王堆出土的帛書《老子》（甲、乙本），可能是比較接近老子一書原貌的抄本，雖分德、道兩部，卻并不分章。1993 年出土的郭店楚簡《老子》，年代更早，但竹簡散亂，文字殘損，難睹全貌，不過仍可看出，其書不分道、德兩編，也無類似今本的分章。《道德經》分為 81 章，應是漢代之事。河上公注本已有 81 章，且加上篇目，後來傳世的王弼注本，也有 81 章，顯然是後人所加。
其二，由于成書過程複雜，加上傳抄之誤、後人增改，今本《道德經》有不少亂簡、錯簡和重簡。以 64 章為例，一章有四個主題，互不相關，有“亂簡”，又有“重簡”和“錯簡”，可謂集亂簡、錯簡、重簡于一章。由此可見，“錯層”現象，不僅事出有因，也查有實據。
總之，今本《道德經》分為 81 章，非老子本意，而其中亂簡、錯簡和重簡，更非《老子》原貌。是以，如今重構，不算“妄作”。
三
重構，是以老子對道的推演過程為主線，重構全書。事實上，老子在《道德經》中對道的表述，相當清楚明白——道的存在、道的狀态、道的變化、道的不可感覺、道生天地萬物、道對人的主宰、道與德的關系……層層遞進，主題貫穿，隻是這條主線散見于各章，或隐或顯。
重構的任務，是重組各章，使其在新的文本結構中各歸其位；每章之内，重置“錯層”，使其主題相同、所論相關。
重構後的《新道德經》共 95 章，仍分道、德兩編，論道之章歸《道編》，論德之章歸《德編》。
《道編》以“道分兩态”為架構，即“無名”初始之态和“有名”成形之态，重點探讨人如何能玄覽神遊“無名”之妙，以及怎樣在“有名”之态中觀象悟道。
《德編》以“德分上下”為引導，讨論上德和下德，重點是講聖人、君王和群眾，各有其德，應該如何處世和行事。
四
幾個重要問題的說明：
1. 版本。重構以王弼《老子道德經注》為主本，其文字與他本相異或有疑義的，以老子帛書本為主要參校，酌定取舍，并在注釋中一一标明。
2. 文本。重構遵循對《道德經》原文“不增不删”的原則，全文存錄，不增一句，不删一句，隻做章節次序的調整和文字段落的分置。這裡，有些字詞需要特别說明一下：一是“恒道”，王弼本及各傳世本都作“常道”，是因漢代避文帝劉恒諱，“恒”字被改為“常”字，現據帛書本恢複為“恒”。二是虛詞“也”字，王弼本為求對偶和合韻，删去原文中一些“也”字，但“也”字對斷句和解讀有重要意義，也據帛書本适當恢複。
3. 注解。本書對《道德經》的注釋和解讀，注重原文字句本義的呈現，不詳引曆代注家之說。實際上，重構本身就是一種結構性注解，在新的文本結構中，老子思想脈絡變得清晰可見，一些疑難文字和不順之句，也有了更好的解讀和判斷依據。至于老子學說的對錯深淺，以及思想的進一步闡發，不是本書的重點。
五
老子到底是誰？至今未有定論。
我願意相信，老子就是司馬遷《史記》中記載過的那位周守藏室之史，也許姓李名耳，也許被稱為“老聃”；可能生在楚國，也可能生在陳地。他在守藏室，守護着周王室的圖冊和秘籍，靜觀着天下風雲和各國興衰，也曾在那裡接待前來問禮的孔子。
我也願意相信，在守藏室漫長而寂靜的歲月裡，老子的案頭，一直放着一冊神秘的“古簡”，他日讀夜思，并将自己的了解和感悟，一點點記在木牍上……直到一日，戰亂突起，守藏室待不下去了，他急忙收拾行囊，帶上那“古簡”和筆記，匆匆離開了雒邑，一路西行，行到函谷關。
我還願意相信，老子在函谷關留下了一部《道德經》。關令尹喜久聞其名，不肯放他走，一定要讓他給衆人講一講天下大勢，并指導一下人生。老子無奈，隻好違背了自己“知者不言”的守則，作了一場關于“道可道，非恒道”的講座。
據魯迅小說《出關》的描述，那不是一次成功的講座。老子悶悶，衆人昏昏。在場的沒人聽得懂，演講記錄更是零散不成文，有的記下一兩句箴言，有的隻記下一個“吾”或“我”字。在尹喜的懇請下，老子隻好将“古簡”和自己的筆記整理了一下，讓衆人抄錄留存。衆人将古簡、老子筆記和演講記錄，都合抄在了一起，語句有些遺漏，字詞有些錯誤，段落有些散亂，本想請作者親自審訂一下，可是，老子已經出關，莫知其所終。
天地間，從此便有了一部《道德經》。
2500 年後，重構《道德經》，是希望為讀者提供一部主題彰顯、條理貫通、文本可靠、釋讀有據的現代讀本，讓更多的人讀懂老子。
書成之日，讀到錢锺書《管錐編·老子王弼注》末章中的一段文字：“皆如賣花擔頭之看桃李，要欲登樓四望，出門一笑。”借用一下，以表達自己此時的感受。
錢 甯
2022.10.2 初稿
2022.12.24 定稿
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三聯書訊|2024年4月