火烧少林，雍正做过？乱世藏污纳垢，盛世蛊惑众生，寺庙并不清静。这句话听起来令人费解。历史上雍正皇帝确实下令焚烧少林寺，可这位被誉为＂佛主公＂的皇帝，怎会做出如此决绝之事？难道少林寺真有什么不为人知的罪行？还是说，背后另有原因？就让我们一起追溯历史，揭开这神秘面纱的真相吧。
一、宗教与国家的矛盾
人祖殖业，开疆垦野，这是人之常情。然而，佛教另辟蹊径，崇尚出家，提倡不婚不育，势必与农耕社会的人口发展格格不入。这不啻为国家经济发展树下了一桩祸根。
从历史渊源上追溯，早在汉代，哲学家范缜便在《神灭论》中直指＂浮图（佛教）害政，桑（僧俗）蠹俗＂。他痛陈＂家家弄其桑受，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，杰罄于惰游，货殚于土木＂。可见，当时一些有识之士，已经看清了佛教这一＂浮图＂的危害。
即便到了大明王朝，佛教在国家的地位并未根本好转。开国皇祖朱元璋虽出身于寺院，对佛门颇有亲缘，但建都之后，竟然大兴道教，使得佛教在礼遇上远不及道门。种种迹象表明，佛门与国家之间，早已暗潮汹涌。
进入清朝，这一矛盾更是白热化。满清政权为了稳固统治，对蒙古地区大加扶植佛教。他们将喇嘛待遇优渥，俸禄丰厚，大肆鼓吹佛门，意在消解蒙古势力。不料，这一做法反而使得蒙古男丁大量出家为僧，不娶不育，最终造成了蒙古人口的锐减。满清政府原本是要削弱蒙古，却无意中坑了自己。
佛教在缓解族裔矛盾上功亏一篑，在国家人口发展上阻力重重，雍正自然看在眼里，忧在心头。这才有了后来＂火烧少林＂的一锤定音。
二、佛门潜藏的黑暗面
佛门盛衰，向来与世事无疆。太平昌盛，寺院香火旺盛，法侣云集；澌竦淅沥，多有逡巡顺流之徒涌入其中。雍正年间，佛门颓废，骗徒充斥，潜藏重重黑暗面。
当年少林威名赫赫，乃是武林门户之冠。只是到了雍正年间，寺中早已不复当年肃穆景象。盗贼逃亡罪犯，大量潜藏在其中，混迹于众僧之列。他们白日里佯装虔诚诵经，夜半则打家劫舍，行骗作案。有诗云＂玉阶琼院几虚席，香烟缥缃万僧分。虽留不尽三春树，焚香宝树万生魂＂可见当年少林寺已荒淫无度。
而少林尚且如此，内地小寺更是岌岌可危。如三言二拍所载，宝莲寺中惯作奸犯，直至汪大尹奋力肃清。又如安徽桐城的天池寺，几乎成了逃犯窝巢，汪大尹一锄之力，竟铲除罪僧二百余名。
更有甚者，僧人借佛门名义，四处梁行勒索。有诗赞曰＂梵刹无香火，僧归讼禀门。伎俩骗钱两，愁云绰雪痕＂可见其手腕了得，诈骗技巧极高。北直隶曾有悟真寺数百名僧人，携带兵器，纠集盗贼，劫掠沿路百姓，行凶作恶，罄竹难书。
不仅僧俗混杂，就连清修高僧也不乏腐朽堕落之徒。据载宁夏灵墟寺住持和尚，竟劫掠路人钱财，囚禁姝色，荒淫纵欲，堪称丑恶之尤。直至后来才被督军剿除。可见即使是佛门高僧，也很难独善其身。
由此可见，雍正当年纵兵烧寺，绝非无的放矢。寺院潜藏重重黑暗面，不加整肃，必将祸乱不息。将佛门的丑恶面目彻底揭开，才是肃清门风的第一步。
三、雍正皇朝的清僧整饬
面对佛门丑陋的一面，雍正皇帝决不手软。他深知清剿门风的重要性，遂下旨对佛门展开全面整饬。
首先，雍正下令严惩因丑闻而名声狼藉的寺院。先是下令将少林寺门头二十五房悉数烧毁，将僧人迁至山东、山西、河南等地；继而又派遣中军将领李文耀，统领官兵前往宁夏平灭灵墟寺案。这座寺院先前的住持和尚，竟劫掠路人钱财，囚禁美女荒淫纵欲，为非作歹罄竹难书。李文耀一锄之力，彻底肃清了这一窝穴。
其次，雍正下令在全国范围内建立僧籍登记制度，以加强对僧人的监管。所有出家人必须向官府申报登记，持有身份证明，方可在寺院中驻足修行。一旦有僧人违法乱纪，立即就会被革驱出佛门。同时，官府还将严格审核僧人的身份和来历，杜绝可疑之徒冒充和尚混入寺院。
再次，雍正下令限制寺院的过度兴建，防止佛门在国内滋衍壮大。他在谕旨中直言＂禁约寺院过恣兴建＂，民间不得擅自创建庙宇，现有寺院也需严格控制规模，不得扩大。从源头上遏制佛门在国内的蔓延，防止其影响力愈加膨胀。
可以说，雍正皇帝的一系列整饬措施，对佛门而言无疑是雷霆万钧。但从国家角度看，这是维护社会稳定、肃清门风的必要之举。只有彻底铲除佛门丑陋的一面，重塑正气，方能符合国家发展的大计。
四、旷世奇谋的深远布局
纵观雍正当年火烧少林的种种做法，其实并非一时兴起，而是别有深意。这背后，饱含着雍正皇朝旷世奇谋的深远布局。
首先，削弱少数民族势力，巩固统治，是雍正的一大重心。众所周知，清朝乃是满族人建立的统治，因此如何维护满族在中原的统治地位，是摆在雍正面前的重中之重。而佛教在蒙古等地区盛行，扶植佛门无疑是削弱蒙古等族裔势力的一捷径。只不过，后来佛教在蒙古发展过猛，反倒造成了蒙古男丁大量出家为僧的局面，人口骤减，殊为不利。这才有了雍正焚烧寺庙的一锤定音。
其次，大力提倡农桑文化，鼓励生育，也是雍正的一大课题。农国贵田，人丁兴旺，这是维系国家长治久安的根本。而佛教提倡男女不婚不育，注定与此是背道而驰。雍正身为一代明君，自然要把人丁兴旺放在重中之重。因此，他多番提出＂农桑文化＂的思想，鼓励民众勤勉务农，勿为佛门迷惑，注重生育后代。可谓是体恤民之所需，相当有远见。
再次，兴利除弊，维护国家长治久安，是雍正的最终目的。他深知佛教在历史上多有祸乱，因此克服祸患，肃清佞佛之徒，方能使国家长治久安。据载，雍正曾谕旨＂国教实宜赞扬，佞佛之流，不啻为妖孽＂。可见他对佛教已是防范心切。通过火烧少林、整饬僧侣等一系列措施，正是要遏制佞佛之徒在寺院中蔓延，避免引起社会动荡。这确实是雍正治国哲学的重要组成部分。
纵观雍正的这一系列做法，可谓是对国家长治久安的深谋远虑。他的行事虽有些锋芒毕露，但无疑是为了国家和民族的长远利益着想，决非一味的愤激行事。这种治国智慧，至今仍值得我们去反思与借鉴。
五、历史的深刻教训
雍正一朝，佛门受到前所未有的重创。少林寺被焚烧殆尽，高僧遭到严惩，僧籍登记制度加强管控。这一系列措施，无疑给佛门带来了沉重打击。但从更深层次来看，这也折射出了宗教与世俗权力之间的矛盾冲突。
纵观历史长河，宗教与世俗权力之间的矛盾，可谓源远流长。早在汉代，便有哲学家范缜炮轰佛教＂害政，蠹俗＂。到了明代，朱元璋亦是扶植道教，对佛门冷淡。这种矛盾的根源在于，宗教信仰往往与现世利益格格不入。出家人追求净土，提倡不婚不育，而世俗政权则渴求人丁兴旺，社稷昌盛。这两种理念的矛盾，很难彻底调和。
即便到了清初，满清政权扶植喇嘛教，也是出于削弱蒙古的权宜之计。但当喇嘛教在蒙古发展过猛，造成人口锐减时，这种矛盾也终于浮出水面。可见，任凭宗教发展到何种地步，其与世俗权力之间的矛盾都难以根本消除。
而在当时的雍正朝，这种矛盾已经白热化。佛门腐败堕落，祸乱不已，严重威胁到国家的统治秩序。因此，雍正采取了铁腕手段，严厉打压佛门，试图扭转这一局面。但这种做法，也正是皇权专制与宗教信仰的矛盾对立所致。
那么，通过火烧少林，雍正是否真的彻底根除了这一祸患呢？答案似乎是否定的。虽然佛门在雍正朝遭到重创，但随后几朝之间，也都未见彻底息事宁人。由此可见，这种世俗权力与宗教信仰之间的矛盾冲突，注定是个老生常谈，难以彻底解决。唯有在维护国家统治的大前提下，权衡轻重，寻找一个相对平衡点，才是上策。