火燒少林，雍正做過？亂世藏污納垢，盛世蠱惑衆生，寺廟并不清靜。這句話聽起來令人費解。曆史上雍正皇帝确實下令焚燒少林寺，可這位被譽為＂佛主公＂的皇帝，怎會做出如此決絕之事？難道少林寺真有什麼不為人知的罪行？還是說，背後另有原因？就讓我們一起追溯曆史，揭開這神秘面紗的真相吧。
一、宗教與國家的沖突
人祖殖業，開疆墾野，這是人之常情。然而，佛教另辟蹊徑，崇尚出家，提倡不婚不育，勢必與農耕社會的人口發展格格不入。這不啻為國家經濟發展樹下了一樁禍根。
從曆史淵源上追溯，早在漢代，哲學家範缜便在《神滅論》中直指＂浮圖（佛教）害政，桑（僧俗）蠹俗＂。他痛陳＂家家弄其桑受，人人絕其嗣繼。緻使兵挫于行間，吏空于官府，傑罄于惰遊，貨殚于土木＂。可見，當時一些有識之士，已經看清了佛教這一＂浮圖＂的危害。
即便到了大明王朝，佛教在國家的地位并未根本好轉。開國皇祖朱元璋雖出身于寺院，對佛門頗有親緣，但建都之後，竟然大興道教，使得佛教在禮遇上遠不及道門。種種迹象表明，佛門與國家之間，早已暗潮洶湧。
進入清朝，這一沖突更是白熱化。滿清政權為了穩固統治，對蒙古地區大加扶植佛教。他們将喇嘛待遇優渥，俸祿豐厚，大肆鼓吹佛門，意在消解蒙古勢力。不料，這一做法反而使得蒙古男丁大量出家為僧，不娶不育，最終造成了蒙古人口的銳減。滿清政府原本是要削弱蒙古，卻無意中坑了自己。
佛教在緩解族裔沖突上功虧一篑，在國家人口發展上阻力重重，雍正自然看在眼裡，憂在心頭。這才有了後來＂火燒少林＂的一錘定音。
二、佛門潛藏的黑暗面
佛門盛衰，向來與世事無疆。太平昌盛，寺院香火旺盛，法侶雲集；澌竦淅瀝，多有逡巡順流之徒湧入其中。雍正年間，佛門頹廢，騙徒充斥，潛藏重重黑暗面。
當年少林威名赫赫，乃是武林門戶之冠。隻是到了雍正年間，寺中早已不複當年肅穆景象。盜賊逃亡罪犯，大量潛藏在其中，混迹于衆僧之列。他們白日裡佯裝虔誠誦經，夜半則打家劫舍，行騙作案。有詩雲＂玉階瓊院幾虛席，香煙缥缃萬僧分。雖留不盡三春樹，焚香寶樹萬生魂＂可見當年少林寺已荒淫無度。
而少林尚且如此，内地小寺更是岌岌可危。如三言二拍所載，寶蓮寺中慣作奸犯，直至汪大尹奮力肅清。又如安徽桐城的天池寺，幾乎成了逃犯窩巢，汪大尹一鋤之力，竟鏟除罪僧二百餘名。
更有甚者，僧人借佛門名義，四處梁行勒索。有詩贊曰＂梵刹無香火，僧歸訟禀門。伎倆騙錢兩，愁雲綽雪痕＂可見其手腕了得，詐騙技巧極高。北直隸曾有悟真寺數百名僧人，攜帶兵器，糾集盜賊，劫掠沿路百姓，行兇作惡，罄竹難書。
不僅僧俗混雜，就連清修高僧也不乏腐朽堕落之徒。據載甯夏靈墟寺住持和尚，竟劫掠路人錢财，囚禁姝色，荒淫縱欲，堪稱醜惡之尤。直至後來才被督軍剿除。可見即使是佛門高僧，也很難獨善其身。
由此可見，雍正當年縱兵燒寺，絕非無的放矢。寺院潛藏重重黑暗面，不加整肅，必将禍亂不息。将佛門的醜惡面目徹底揭開，才是肅清門風的第一步。
三、雍正皇朝的清僧整饬
面對佛門醜陋的一面，雍正皇帝決不手軟。他深知清剿門風的重要性，遂下旨對佛門展開全面整饬。
首先，雍正下令嚴懲因醜聞而名聲狼藉的寺院。先是下令将少林寺門頭二十五房悉數燒毀，将僧人遷至山東、山西、河南等地；繼而又派遣中軍将領李文耀，統領官兵前往甯夏平滅靈墟寺案。這座寺院先前的住持和尚，竟劫掠路人錢财，囚禁美女荒淫縱欲，為非作歹罄竹難書。李文耀一鋤之力，徹底肅清了這一窩穴。
其次，雍正下令在全國範圍内建立僧籍登記制度，以加強對僧人的監管。所有出家人必須向官府申報登記，持有身份證明，方可在寺院中駐足修行。一旦有僧人違法亂紀，立即就會被革驅出佛門。同時，官府還将嚴格稽核僧人的身份和來曆，杜絕可疑之徒冒充和尚混入寺院。
再次，雍正下令限制寺院的過度興建，防止佛門在國内滋衍壯大。他在谕旨中直言＂禁約寺院過恣興建＂，民間不得擅自建立廟宇，現有寺院也需嚴格控制規模，不得擴大。從源頭上遏制佛門在國内的蔓延，防止其影響力愈加膨脹。
可以說，雍正皇帝的一系列整饬措施，對佛門而言無疑是雷霆萬鈞。但從國家角度看，這是維護社會穩定、肅清門風的必要之舉。隻有徹底鏟除佛門醜陋的一面，重塑正氣，方能符合國家發展的大計。
四、曠世奇謀的深遠布局
縱觀雍正當年火燒少林的種種做法，其實并非一時興起，而是别有深意。這背後，飽含着雍正皇朝曠世奇謀的深遠布局。
首先，削弱少數民族勢力，鞏固統治，是雍正的一大重心。衆所周知，清朝乃是滿族人建立的統治，是以如何維護滿族在中原的統治地位，是擺在雍正面前的重中之重。而佛教在蒙古等地區盛行，扶植佛門無疑是削弱蒙古等族裔勢力的一捷徑。隻不過，後來佛教在蒙古發展過猛，反倒造成了蒙古男丁大量出家為僧的局面，人口驟減，殊為不利。這才有了雍正焚燒寺廟的一錘定音。
其次，大力提倡農桑文化，鼓勵生育，也是雍正的一大課題。農國貴田，人丁興旺，這是維系國家長治久安的根本。而佛教提倡男女不婚不育，注定與此是背道而馳。雍正身為一代明君，自然要把人丁興旺放在重中之重。是以，他多番提出＂農桑文化＂的思想，鼓勵群眾勤勉務農，勿為佛門迷惑，注重生育後代。可謂是體恤民之所需，相當有遠見。
再次，興利除弊，維護國家長治久安，是雍正的最終目的。他深知佛教在曆史上多有禍亂，是以克服禍患，肅清佞佛之徒，方能使國家長治久安。據載，雍正曾谕旨＂國教實宜贊揚，佞佛之流，不啻為妖孽＂。可見他對佛教已是防範心切。通過火燒少林、整饬僧侶等一系列措施，正是要遏制佞佛之徒在寺院中蔓延，避免引起社會動蕩。這确實是雍正治國哲學的重要組成部分。
縱觀雍正的這一系列做法，可謂是對國家長治久安的深謀遠慮。他的行事雖有些鋒芒畢露，但無疑是為了國家和民族的長遠利益着想，決非一味的憤激行事。這種治國智慧，至今仍值得我們去反思與借鑒。
五、曆史的深刻教訓
雍正一朝，佛門受到前所未有的重創。少林寺被焚燒殆盡，高僧遭到嚴懲，僧籍登記制度加強管控。這一系列措施，無疑給佛門帶來了沉重打擊。但從更深層次來看，這也折射出了宗教與世俗權力之間的沖突沖突。
縱觀曆史長河，宗教與世俗權力之間的沖突，可謂源遠流長。早在漢代，便有哲學家範缜炮轟佛教＂害政，蠹俗＂。到了明代，朱元璋亦是扶植道教，對佛門冷淡。這種沖突的根源在于，宗教信仰往往與現世利益格格不入。出家人追求淨土，提倡不婚不育，而世俗政權則渴求人丁興旺，社稷昌盛。這兩種理念的沖突，很難徹底調和。
即便到了清初，滿清政權扶植喇嘛教，也是出于削弱蒙古的權宜之計。但當喇嘛教在蒙古發展過猛，造成人口銳減時，這種沖突也終于浮出水面。可見，任憑宗教發展到何種地步，其與世俗權力之間的沖突都難以根本消除。
而在當時的雍正朝，這種沖突已經白熱化。佛門腐敗堕落，禍亂不已，嚴重威脅到國家的統治秩序。是以，雍正采取了鐵腕手段，嚴厲打壓佛門，試圖扭轉這一局面。但這種做法，也正是皇權專制與宗教信仰的沖突對立所緻。
那麼，通過火燒少林，雍正是否真的徹底根除了這一禍患呢？答案似乎是否定的。雖然佛門在雍正朝遭到重創，但随後幾朝之間，也都未見徹底息事甯人。由此可見，這種世俗權力與宗教信仰之間的沖突沖突，注定是個老生常談，難以徹底解決。唯有在維護國家統治的大前提下，權衡輕重，尋找一個相對平衡點，才是上策。