老子出关
王宗贤
在先秦圣哲中，老子恐怕是最神秘的存在。
他隐得太深，以至历代研究道家的学者都很难触摸到他的一鳞半爪。因其神秘，所以传说众多，这种种关于老子的猜测、怀疑、追问、论争如同星光焰火，纷纭多彩，每一个新的观点或与之有关的发现，都能引起学界的兴奋与骚动。他只能是神，是来到凡间布道的先知；他只能成仙，人间没有他待下去的理由。
他到底归隐何方？
影响最大的当属骑青牛出关说，有太史公的史笔为证。再就是“东归说”，理由也不难想到。眼见周王室衰微，加之王子朝之乱，老子久宦思归，最后归隐故乡，在老君台飞升成仙。对于东归说，个人觉得不太符合老子的思想，以他的通透，应该知道，苦县的那个曲仁里,并非“无何有”之乡，又怎能安放他高蹈的灵魂？
他是必须要走的，离开诸侯征伐、名利之斗；离开饿殍载途、民不聊生的中土，这更符合他的性情。但是去哪里？又有传说他是去了老君山修炼，得道成仙。传说总是美好的，这是世人的美好祈愿，但是去过老君山的人都知道，以山的高峻陡峭和当时的人力条件，这点是很难实现的。虽然今天老君山的“金顶”香火鼎盛，游人如织，但在当时，别说生存，连上去都很难，更不用说修道了。
按照西出函谷关的说法，也有一个传说，说他来到陇西，在临洮的岳麓山飞升。至今遗迹甚广，传说也不少。连李唐王朝的君王也认为陇西李氏是老子的后人，皇家都来攀附，也就无怪乎这种说法拥趸众多了。
但是，无论哪种传说，结局都一样，老子成了神仙。
神仙之说毕竟虚妄，听听就好，神仙也寂寞。理解老子，还是要从“人”的角度去探寻。他就像一条河，水静流深，我们该逆流而上，去找寻老子成为“老子”之前的样貌。从常情来看，作为一个有血有肉的人，他自然有喜怒哀乐，有少年的天真、青春的热血。面对霸道横行的乱世，他一定在思考着问题的根源，寻找着救世的良方。任职于守藏室，他应该遍研经典，从前人的智慧中寻找答案。面对天地自然、物我之辩，他不断进行着探索追问。他把目光投向天地自然，以自然为师，在对造化的观察研究中悟永恒之道，以自然之道鉴照人事之理。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一部仅五千言的《道德经》，既讲天道，更讲人道，他在天道与人道间求索，建立了一个通往理想社会的桥梁，他何尝消极过？他是在用自己的方式爱着世间万物，探寻着救世良方，他不是一个消极的隐士。道家被误解得太深，没有对乱世的忧心如焚，没有对生命的爱与悲悯，就没有老子，更没有《道德经》。儒法之道积极用世，刚猛如阳；道家之说倡道德而顺天道，也是处世金针。这一刚一柔，一阴一阳，如鸟之双翼，车之两轮，共同撑起了中华文化的纲纪乾坤，涵养了士大夫的立身处世之道。外儒内道也好，先儒后道也罢，儒与道、刚与柔始终是中国文人士大夫的任督二脉，涵养着他们的肉体和精神。
如果把他的离去看作归隐，那么隐既是无奈的选择，也是存身之道。他提倡无为，是因为“征伐”太多；主张“无执”，是反对“名利之争”。世间纷乱的根源在于欲望太炽，我执太盛。
先秦诸子，都热切地投身于社会治理的探索，老子也是。但是那个时代没有君主肯倾听他的声音，周天子朝不保夕，诸侯王角逐武力，偌大的洛邑也不免遍地血腥，守藏室也遭劫难，离开是早晚的事，与其死于人祸，不如早点离开，往西走。那里不光远离中原战火，还有宗周故城，今天当我们来到函谷关，走在通往关中的古道上，自然会想起落寞的老子，所幸，他为世人留下了《道德经》。
按太史公的史笔，《道德经》是老子出关时，应关令尹喜请求留下的唯一著述，堪称人间遗珠，简而要，约而深，致广大而尽精微。从老子一生的修为看，或许没有留下文字的想法。天地自然之道，人世兴衰之理，他已经看透了，也放下了，又何必言说？他骑着青牛一路向西，用背影和世人告别，如同一个即将涅槃的高僧，超然尘埃之外。如果他就这样走了，留给世人的就只有他的传说，即便这些雪泥鸿爪般的传说再精彩，都比不上他《道德经》中的哪怕一行文字的价值。
由此，我想到，如果没有老子，没有《道德经》，该是中华文化多么大的缺憾，这样的缺憾无人能够弥补。后人应该感谢那个叫尹喜的关令，他又是一个怎样的人呢？我想他一定不是一个赳赳武夫，他既知李耳之名，当识李耳之志，甚至慕其名，爱其才，敬其德。他起码该是一个有思想的武士。守望在函谷关口，阅尽东西南北行旅客，见惯生老病死人间苦。朔方的寒风吹冷了函谷关的残月，霜月如镜，映照着一颗多愁善感的心。一身铠甲框柱了身躯，却无法束缚一颗自由奔放的心。这颗心呼吸着人间烟火，咀嚼着草木英华，对人间有困惑，对世道有不满。看着生灵涂炭，年复一年，自然思考的是乱自何而起，争自何而止，这纷纷扰扰的人间如何才有太平。这样的问题，他不断思考，却难有答案。这是一种准备，也是巧合中必然因素的加持，不然，就不会有他与老子的相遇。放在漫长的历史长河上看，这实在是一个微不足道的节点，却成就了一次伟大的相遇。想想看，如果没有这样一个尹喜，这个逃逸的文化巨人就仅仅是函谷关隘口一个寻常的旅客，寻常如关下黄河中的一朵浪花，随波涛动鼓荡而来，又瞬间消隐于无边的长河。
我们无法知道两人相遇的情景，刘向《列仙传》上仅有这样寥寥几笔：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”尹喜见有紫气自东方来，知有贵人至，于是迎来了老子。尹喜怎么识得紫气，他是如何接待老子这位贵人，浩瀚史籍，一字难求。但智者多寂寞，知音渺难求。我们有理由相信，两颗寂寞已久的心灵该是激荡起怎样璀璨的光芒。老子一定是被打动了，甚至把这位关长视为知音，他无法拒绝尹喜的请求。写就写吧，那匍匐于大地的生灵都是他的心爱，那往来于天地间的罡风席卷山川，山鸣谷应，无时无刻不在他心中激荡回响，是该有所言说了。“大块载我以形”，孕育了他的生命，滋养着他的精神。世人太过功利，沉迷于浮华纷乱之世相，匍匐于欲望脚下，戚戚于贫贱，汲汲于富贵。名缰利锁被包装成各种炫人耳目的东西，诱惑着贪利嗜欲之心，让人尔虞我诈，明争暗斗，甚至兵戈相向。累吗？累，也不累。
老子悲天悯人，破译着自然的密码，在天道与人道之间往还，为自己，也为世人。他深谙人道之弊，也更明白那存在于万象背后的天道才是人间至道。“天道有常，不为尧存，不为桀亡。”，顺应天道，安时处顺，方可身心安泰；为而不争，方可止争息斗。“争”是乱之源，“欲”是“争”之因。他置身世外，冷眼打量着烟火人间，无欲因而宁静，不争从而超然，超然让他看得更清，思虑更远。
“万物负阴而抱阳”，阴阳不可分离。至高、至大、至坚、至强、至美，另一方面，至低、至微、至柔、至弱、至丑，如影随形，有无相生，难易相成。世人竞相追逐至高、至强、至大、至美，而看不到至微、至弱、至丑、至柔之价值。皆知“有用”之用，趋利避害，无所不用其极，而不知“无用”之为大用。老子的伟大即在于此，当诸子忙于争名逐利，君王忙于攻城略地时，他看到了世人看不到的“无”的价值，“有之以为利，无之以为用”，没有“无”，“有”就失去存在的意义，“负阴”才可“抱阳”。他贵慈守弱，天下莫柔弱于水，但以水之柔弱却可攻坚胜强。水不是被任意雕琢的东西，滴水可穿顽石，山洪海啸可变桑田为沧海。自然如此，人事亦然，无我而我无处不在，不争而万物皆为我有……
很难想象，当他把自己思想的灵光付之刀笔，那该是怎样激动人心的场景？那一个个灿若星辰的文字，从此照亮了民族文化的天空；又如一颗颗撒在华夏大地上的春天的种子，蓬勃着生命的气息，闪耀着智慧灵光。
从此，函谷关不再只有刀光剑影，凄风冷月，还有一那团浓得从未飘走的紫气。作者简介
王宗贤，一个边教书边写作的文字爱好者，一个爱在文学和历史类书籍里闲游的人，偶有所感，落笔成文，只为记录生活。作品散见于《语文报》《中学语文报》《教书育人》《作文与考试》等报纸杂志，《茶与诗》被收入“语文发展论坛网”精品散文集《也是人间的四月天》。