老子讲知行合一吗？上中下三士是如何知行合一的？

我们现在一谈起“知行合一”，好像这就是王阳明的发明。其实“专利权”首先应该是老子的，老子的“道和德”，就是“知行合一”的另外一套文字表述罢了，而《道德经》的第41章，讲的就是如何“知行合一”。今天就通过对第41章的分析，来说明怎样“知行合一”。

对这一章的传统解读，完全可以用“支离破碎”来形容，解读了半天，不知道老子到底在讲什么，大部分解读者都没有发现本章“知行合一”的内涵

其实这一章的主题非常明确，就是在讲“知行合一”。上边已经讲了，“道德”就是“知行合一”的另外一种表述罢了：人类通过“道可道”，形成了许多“非常道”，怎样把“非常道”付诸实践，那就是要立即、马上去行“德”，如果不“德”，“道”有何用？

我们以前的文章中分析过，《道德经》第1章是总论，第2到第39章是讲“道可道，非常道”的，第40章是“道”与“德”的过渡章，第41至80章讲的就是“名可名，非道名”，即认知实践的落实，换个说法就是行“德”。那么第41章首当其冲，讲的就是“德”的总原则，那就是“知行合一”，这就是第41章在《道德经》中的逻辑定位。

所以，这一章中出现的“道”，都是“后天之道”，是“实践之道”，“一道到底”的解读者很容易就将本章解读得支离破碎、不知所云，原因就是将本章的“道”理解为“先天之道”。

关于“先天之道”和“后天之道”，我在以前的文章多次讲过，为了照顾第一次阅读本人文章的读者朋友，我在此再啰嗦几句：“先天之道”就是“道可道，非常道”的第一个“道”，是宇宙自然的运行之道，是不以人们的主观意志为转移的客观存在之道；而后两个“道”是人们通过认知从自然的运行之道中总结、提炼出来的人类遵行自然之道的实践方法、原则等认知逻辑，是主观能动的产物，所以是“后天之道”。

“先天之道”虽然是认知的本源，但对人类来说是不可用的，因为它是“朴”，相当于原木，要想用，就要“朴散为器”，形成“后天之道”，也就是“道可道”之后，形成的“非常道”——各种各样的认知逻辑。这个道理很好理解，一根原木我们无法利用，只有把它做成各种各样的器具，我们才能用。

而所谓“知行合一”的所“知”就是各种各样的“道理”，而不是其它。比如：好好学习，天天向上；勤劳致富；老实人不吃亏、吃亏在于不老实……如果有人反对这个意见，非得一口咬定本章所说的是“先天之道”，我建议你拿出来一个可用的“先天之道”让我们见识见识！

知行合一的层次：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道

各种各样的“非常道”就摆在那里，我们的祖先已经把它“可道”出来了，我们只需要去做就行了，知道并去做——道而后德，看似简单的，但在不同的认知主体，对待它的态度有三种：

第一种是“上士闻道，勤而行之”：有的人听到某个道理很有道理，就立即去实践，这就叫“知行合一”。

第二种是“中士闻道，若存若亡”：有人听到了某个道理好像很有道理，也去实践，但实践起来可能不会立即见效，就不再热情投入，所以效果也不会很好。

第三种是“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”：有的人听到了某个道理就笑了，为什么笑？我认为不相信可能只是其一，更多的是感觉这个道理就不像道理——老祖宗给我们留下的道理，基本没有很复杂的，没有特别费解的，大都是特简单，吾言甚易知、甚易行。比如“好好学习”，哪像什么道理？人人都懂。前几天有位读者，针对我解说的《道德经》是讲“客观思维和主观思维”的，就认为我理解的太简单了，对我很鄙夷。我告诉他“客观思维”这一条99.9%的人都做不到，这就是“大道理”的特征。比如一个高手告诉你炒股不要贪婪和恐惧，估计你也会“大笑之”：高手就这么点认知？

所以上士、中士和下士，其实都是在“知行”， 上士是“知行合一”，听到了“道理”马上就去实践；中士呢，是“知而后行”，听到了“道理”将信将疑，对信的道理去实践，不信的就不去实践；而下士呢，是“完全不知”，不知怎么行呢？就免不了“碰壁”，碰几次壁后，到最后可能也懂得了些道理，所以叫“行而后知”，在老子看来，这叫“不善”。

这就是对“知行合一”的不同态度。老子肯定的是“上士”，即知道了就去实践，那么怎样算“知道”，怎样算“实践”？其中仍有学问。

知的学问“知无恒”：明道若昧；进道若退；夷道若颣

这一句话，是站在“上士”的角度，对他所“知”的正确态度，而不是讲的“明亮的大道显得暗昧，前进的道路看上去后退……”之类摸不着头脑的话。

明道若昧：这一句从理论上来讲不太好讲，我们用炒股来作一个例子。一个会炒股的人，能赚钱的人，股市中的高手，你要问他的“道”是什么，他肯定说不明白，这就叫“明道若昧”。而在网络上夸夸其谈、头头是道的人，有一个算一个，都是赔钱货。真正的知是不知，这就叫“明道若昧”。你不要指望有一个统一标准的“道”，如果你用一个固定的“道”来指导实践，肯定失败，这就是“非常（恒）道”的真谛，实践中没有武林秘笈。

进道若退：一个炒股水平越高的人，每一次入市操作就越像是个新手，越小心谨慎，给人一种后退的错觉。“进道若退”揭示了在追求进步的过程中，真正明白道理的人，可能会更加重视遇到的困难和挑战，使得前进的步伐看似缓慢甚至有所倒退。他是真明白道理了，才会这样；如果不明白，似懂非懂，可能就会自信满满，不知道天高地厚。所以，成长和进步的必经之路，是需要耐心和坚持。

夷道若颣：在股市中，水平越高的人，对行情的判断就越吃力。你看着他下单很果断，赚钱很容易，实际他背后下了多少功夫，做了多少功课，遇到了多少考验，战胜了多少困难？你不知道，真正成功的人，没有一个是从坦途上过来的。

行的学问“行无定”：上德若谷；广德若不足；建德若偷

上一句明道、进道、夷道是侧重于“所知”，那么上德、广德和建德则侧重于“所行”。这一句还是讲“上士”之“知行合一”之所为，而不是讲其它。上德若谷：胸怀博大、谦虚谨慎，就如同深邃的山谷一般，能容纳万物；广德若不足：看似有所欠缺，但实际上内涵丰富，不张扬；建德若偷：这里的“偷”并不是指偷窃，而是指在潜移默化中产生影响。

追求的学问“大无果”：质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形

这一句是在讲辩证法吗？非也！是在讲自然现象吗？亦非也！这一句是通过自然物象来比喻“知行合一”的境界，仍然是在讲“上士”的所知所行，仍然是在讲“非常（恒）道”，即：知行合一没有固定的标准，如果有固定的标准，就不叫“知行合一”了。

我们还用炒股来比喻，股市高手有自己的操作系统、交易逻辑和赚钱之道，这些东西是固定的吗？不是的，如果是固定的，就不能称其为质真、大白、大方、大器、大音、大象，就不是“道”，而是“术”。而真正的“知行合一”，所知是若昧、若退、若颣，所行是若谷、若不足、若偷，表现出来的状态，就是若渝、若辱、无隅、晚成（免成也可以）、希声、无形。

对这一句的理解，不要固定在文字上和意象上，而要看到作者想表达什么，作者无非是想说：我们按道理去做事情，无非是想把事情做好，做出大成绩。而什么是大成绩？就是永远没有固定目标的成绩才是大成绩，不要给自己设限，设限就是设套，进步的空间就堵死了。

道隐无名，夫唯道，善贷且成

道隐无名：这里的“道”即“实践之道”——知无恒，行无定，大无果，实践过程是默默耕耘的过程，是隐秘而难以名状的。换一种说法：做人做事之道，没有固定的套路。夫唯道，善贷且成：这里的“道”仍然是实践之道——你明白了道理，又坚持去实践，实践出真知，就可以成就你的人生。这里的“贷”可以理解为给予或帮助，“成”则表示成就或完善。这句话强调了实践的重要意义。也就是说，行比知更重要。

总之，从“知行合一”来理解本章，一目了然，特别简单，也非常有意义。抓住“勤而行之”这四个字，就是抓住了本章的主题。

所以再次强调：本章的“道”就是实践之道，而不是自然的运行之道。“一道到底”害死人。如果理解为先天万物的运行之道，则“道”为上帝。如果理解为“非常道”之后天实践之道，则“道”为发挥主观能动性之推动力，孰优孰劣，自取其便。

附录：上中下三士是如何知行合一的？

上士的知行合一：

知：上士闻道（就是生活中普通的道理，即“知”，下同）后，能够深刻理解并洞察其中的深意。他们具备深厚的慧根，能透过现象看到本质，洞察过去、现在和未来。

行：上士在领悟道之后，会立即将其付诸实践，勤奋地去实行。他们能够做到学以致用，将所学知识与行动紧密结合，实现知行合一。

中士的知行合一：

知：中士在闻道后，往往会有一种将信将疑的态度。他们对道的理解不够深刻，无法完全领悟其中的精髓。

行：由于中士对道的半信半疑，他们在行动上往往表现出犹豫和摇摆不定。这种态度导致他们在实践中无法完全做到知行合一，行动与知识之间存在一定的脱节。

下士的知行合一：

知：下士在闻道后，往往会大笑之，不予理睬甚至嘲笑。他们对新鲜事物和思想持有一种封闭和排斥的态度，无法接受和理解道的深意。

行：由于下士对道的不理解和排斥，他们在行动上几乎不会有任何改变。他们的知与行完全脱节，无法实现知行合一。