老子講知行合一嗎？上中下三士是如何知行合一的？

我們現在一談起“知行合一”，好像這就是王陽明的發明。其實“專利權”首先應該是老子的，老子的“道和德”，就是“知行合一”的另外一套文字表述罷了，而《道德經》的第41章，講的就是如何“知行合一”。今天就通過對第41章的分析，來說明怎樣“知行合一”。

對這一章的傳統解讀，完全可以用“支離破碎”來形容，解讀了半天，不知道老子到底在講什麼，大部分解讀者都沒有發現本章“知行合一”的内涵

其實這一章的主題非常明确，就是在講“知行合一”。上邊已經講了，“道德”就是“知行合一”的另外一種表述罷了：人類通過“道可道”，形成了許多“非常道”，怎樣把“非常道”付諸實踐，那就是要立即、馬上去行“德”，如果不“德”，“道”有何用？

我們以前的文章中分析過，《道德經》第1章是總論，第2到第39章是講“道可道，非常道”的，第40章是“道”與“德”的過渡章，第41至80章講的就是“名可名，非道名”，即認知實踐的落實，換個說法就是行“德”。那麼第41章首當其沖，講的就是“德”的總原則，那就是“知行合一”，這就是第41章在《道德經》中的邏輯定位。

是以，這一章中出現的“道”，都是“後天之道”，是“實踐之道”，“一道到底”的解讀者很容易就将本章解讀得支離破碎、不知所雲，原因就是将本章的“道”了解為“先天之道”。

關于“先天之道”和“後天之道”，我在以前的文章多次講過，為了照顧第一次閱讀本人文章的讀者朋友，我在此再啰嗦幾句：“先天之道”就是“道可道，非常道”的第一個“道”，是宇宙自然的運作之道，是不以人們的主觀意志為轉移的客觀存在之道；而後兩個“道”是人們通過認知從自然的運作之道中總結、提煉出來的人類遵行自然之道的實踐方法、原則等認知邏輯，是主觀能動的産物，是以是“後天之道”。

“先天之道”雖然是認知的本源，但對人類來說是不可用的，因為它是“樸”，相當于原木，要想用，就要“樸散為器”，形成“後天之道”，也就是“道可道”之後，形成的“非常道”——各種各樣的認知邏輯。這個道理很好了解，一根原木我們無法利用，隻有把它做成各種各樣的器具，我們才能用。

而所謂“知行合一”的所“知”就是各種各樣的“道理”，而不是其它。比如：好好學習，天天向上；勤勞緻富；老實人不吃虧、吃虧在于不老實……如果有人反對這個意見，非得一口咬定本章所說的是“先天之道”，我建議你拿出來一個可用的“先天之道”讓我們見識見識！

知行合一的層次：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道

各種各樣的“非常道”就擺在那裡，我們的祖先已經把它“可道”出來了，我們隻需要去做就行了，知道并去做——道而後德，看似簡單的，但在不同的認知主體，對待它的态度有三種：

第一種是“上士聞道，勤而行之”：有的人聽到某個道理很有道理，就立即去實踐，這就叫“知行合一”。

第二種是“中士聞道，若存若亡”：有人聽到了某個道理好像很有道理，也去實踐，但實踐起來可能不會立即見效，就不再熱情投入，是以效果也不會很好。

第三種是“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”：有的人聽到了某個道理就笑了，為什麼笑？我認為不相信可能隻是其一，更多的是感覺這個道理就不像道理——老祖宗給我們留下的道理，基本沒有很複雜的，沒有特别費解的，大都是特簡單，吾言甚易知、甚易行。比如“好好學習”，哪像什麼道理？人人都懂。前幾天有位讀者，針對我解說的《道德經》是講“客觀思維和主觀思維”的，就認為我了解的太簡單了，對我很鄙夷。我告訴他“客觀思維”這一條99.9%的人都做不到，這就是“大道理”的特征。比如一個高手告訴你炒股不要貪婪和恐懼，估計你也會“大笑之”：高手就這麼點認知？

是以上士、中士和下士，其實都是在“知行”， 上士是“知行合一”，聽到了“道理”馬上就去實踐；中士呢，是“知而後行”，聽到了“道理”将信将疑，對信的道理去實踐，不信的就不去實踐；而下士呢，是“完全不知”，不知怎麼行呢？就免不了“碰壁”，碰幾次壁後，到最後可能也懂得了些道理，是以叫“行而後知”，在老子看來，這叫“不善”。

這就是對“知行合一”的不同态度。老子肯定的是“上士”，即知道了就去實踐，那麼怎樣算“知道”，怎樣算“實踐”？其中仍有學問。

知的學問“知無恒”：明道若昧；進道若退；夷道若颣

這一句話，是站在“上士”的角度，對他所“知”的正确态度，而不是講的“明亮的大道顯得暗昧，前進的道路看上去後退……”之類摸不着頭腦的話。

明道若昧：這一句從理論上來講不太好講，我們用炒股來作一個例子。一個會炒股的人，能賺錢的人，股市中的高手，你要問他的“道”是什麼，他肯定說不明白，這就叫“明道若昧”。而在網絡上誇誇其談、頭頭是道的人，有一個算一個，都是賠錢貨。真正的知是不知，這就叫“明道若昧”。你不要指望有一個統一标準的“道”，如果你用一個固定的“道”來指導實踐，肯定失敗，這就是“非常（恒）道”的真谛，實踐中沒有武林秘笈。

進道若退：一個炒股水準越高的人，每一次入市操作就越像是個新手，越小心謹慎，給人一種後退的錯覺。“進道若退”揭示了在追求進步的過程中，真正明白道理的人，可能會更加重視遇到的困難和挑戰，使得前進的步伐看似緩慢甚至有所倒退。他是真明白道理了，才會這樣；如果不明白，似懂非懂，可能就會自信滿滿，不知道天高地厚。是以，成長和進步的必經之路，是需要耐心和堅持。

夷道若颣：在股市中，水準越高的人，對行情的判斷就越吃力。你看着他下單很果斷，賺錢很容易，實際他背後下了多少功夫，做了多少功課，遇到了多少考驗，戰勝了多少困難？你不知道，真正成功的人，沒有一個是從坦途上過來的。

行的學問“行無定”：上德若谷；廣德若不足；建德若偷

上一句明道、進道、夷道是側重于“所知”，那麼上德、廣德和建德則側重于“所行”。這一句還是講“上士”之“知行合一”之所為，而不是講其它。上德若谷：胸懷博大、謙虛謹慎，就如同深邃的山谷一般，能容納萬物；廣德若不足：看似有所欠缺，但實際上内涵豐富，不張揚；建德若偷：這裡的“偷”并不是指偷竊，而是指在潛移默化中産生影響。

追求的學問“大無果”：質真若渝，大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形

這一句是在講辯證法嗎？非也！是在講自然現象嗎？亦非也！這一句是通過自然物象來比喻“知行合一”的境界，仍然是在講“上士”的所知所行，仍然是在講“非常（恒）道”，即：知行合一沒有固定的标準，如果有固定的标準，就不叫“知行合一”了。

我們還用炒股來比喻，股市高手有自己的作業系統、交易邏輯和賺錢之道，這些東西是固定的嗎？不是的，如果是固定的，就不能稱其為質真、大白、大方、大器、大音、大象，就不是“道”，而是“術”。而真正的“知行合一”，所知是若昧、若退、若颣，所行是若谷、若不足、若偷，表現出來的狀态，就是若渝、若辱、無隅、晚成（免成也可以）、希聲、無形。

對這一句的了解，不要固定在文字上和意象上，而要看到作者想表達什麼，作者無非是想說：我們按道理去做事情，無非是想把事情做好，做出大成績。而什麼是大成績？就是永遠沒有固定目标的成績才是大成績，不要給自己設限，設限就是設套，進步的空間就堵死了。

道隐無名，夫唯道，善貸且成

道隐無名：這裡的“道”即“實踐之道”——知無恒，行無定，大無果，實踐過程是默默耕耘的過程，是隐秘而難以名狀的。換一種說法：做人做事之道，沒有固定的套路。夫唯道，善貸且成：這裡的“道”仍然是實踐之道——你明白了道理，又堅持去實踐，實踐出真知，就可以成就你的人生。這裡的“貸”可以了解為給予或幫助，“成”則表示成就或完善。這句話強調了實踐的重要意義。也就是說，行比知更重要。

總之，從“知行合一”來了解本章，一目了然，特别簡單，也非常有意義。抓住“勤而行之”這四個字，就是抓住了本章的主題。

是以再次強調：本章的“道”就是實踐之道，而不是自然的運作之道。“一道到底”害死人。如果了解為先天萬物的運作之道，則“道”為上帝。如果了解為“非常道”之後天實踐之道，則“道”為發揮主觀能動性之推動力，孰優孰劣，自取其便。

附錄：上中下三士是如何知行合一的？

上士的知行合一：

知：上士聞道（就是生活中普通的道理，即“知”，下同）後，能夠深刻了解并洞察其中的深意。他們具備深厚的慧根，能透過現象看到本質，洞察過去、現在和未來。

行：上士在領悟道之後，會立即将其付諸實踐，勤奮地去實行。他們能夠做到學以緻用，将所學知識與行動緊密結合，實作知行合一。

中士的知行合一：

知：中士在聞道後，往往會有一種将信将疑的态度。他們對道的了解不夠深刻，無法完全領悟其中的精髓。

行：由于中士對道的半信半疑，他們在行動上往往表現出猶豫和搖擺不定。這種态度導緻他們在實踐中無法完全做到知行合一，行動與知識之間存在一定的脫節。

下士的知行合一：

知：下士在聞道後，往往會大笑之，不予理睬甚至嘲笑。他們對新鮮事物和思想持有一種封閉和排斥的态度，無法接受和了解道的深意。

行：由于下士對道的不了解和排斥，他們在行動上幾乎不會有任何改變。他們的知與行完全脫節，無法實作知行合一。