老子出關
王宗賢
在先秦聖哲中，老子恐怕是最神秘的存在。
他隐得太深，以至曆代研究道家的學者都很難觸摸到他的一鱗半爪。因其神秘，是以傳說衆多，這種種關于老子的猜測、懷疑、追問、論争如同星光焰火，紛纭多彩，每一個新的觀點或與之有關的發現，都能引起學界的興奮與騷動。他隻能是神，是來到凡間布道的先知；他隻能成仙，人間沒有他待下去的理由。
他到底歸隐何方？
影響最大的當屬騎青牛出關說，有太史公的史筆為證。再就是“東歸說”，理由也不難想到。眼見周王室衰微，加之王子朝之亂，老子久宦思歸，最後歸隐故鄉，在老君台飛升成仙。對于東歸說，個人覺得不太符合老子的思想，以他的通透，應該知道，苦縣的那個曲仁裡,并非“無何有”之鄉，又怎能安放他高蹈的靈魂？
他是必須要走的，離開諸侯征伐、名利之鬥；離開餓殍載途、民不聊生的中土，這更符合他的性情。但是去哪裡？又有傳說他是去了老君山修煉，得道成仙。傳說總是美好的，這是世人的美好祈願，但是去過老君山的人都知道，以山的高峻陡峭和當時的人力條件，這點是很難實作的。雖然今天老君山的“金頂”香火鼎盛，遊人如織，但在當時，别說生存，連上去都很難，更不用說修道了。
按照西出函谷關的說法，也有一個傳說，說他來到隴西，在臨洮的嶽麓山飛升。至今遺迹甚廣，傳說也不少。連李唐王朝的君王也認為隴西李氏是老子的後人，皇家都來攀附，也就無怪乎這種說法擁趸衆多了。
但是，無論哪種傳說，結局都一樣，老子成了神仙。
神仙之說畢竟虛妄，聽聽就好，神仙也寂寞。了解老子，還是要從“人”的角度去探尋。他就像一條河，水靜流深，我們該逆流而上，去找尋老子成為“老子”之前的樣貌。從常情來看，作為一個有血有肉的人，他自然有喜怒哀樂，有少年的天真、青春的熱血。面對霸道橫行的亂世，他一定在思考着問題的根源，尋找着救世的良方。任職于守藏室，他應該遍研經典，從前人的智慧中尋找答案。面對天地自然、物我之辯，他不斷進行着探索追問。他把目光投向天地自然，以自然為師，在對造化的觀察研究中悟永恒之道，以自然之道鑒照人事之理。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一部僅五千言的《道德經》，既講天道，更講人道，他在天道與人道間求索，建立了一個通往理想社會的橋梁，他何嘗消極過？他是在用自己的方式愛着世間萬物，探尋着救世良方，他不是一個消極的隐士。道家被誤解得太深，沒有對亂世的憂心如焚，沒有對生命的愛與悲憫，就沒有老子，更沒有《道德經》。儒法之道積極用世，剛猛如陽；道家之說倡道德而順天道，也是處世金針。這一剛一柔，一陰一陽，如鳥之雙翼，車之兩輪，共同撐起了中華文化的綱紀乾坤，涵養了士大夫的立身處世之道。外儒内道也好，先儒後道也罷，儒與道、剛與柔始終是中國文人士大夫的任督二脈，涵養着他們的肉體和精神。
如果把他的離去看作歸隐，那麼隐既是無奈的選擇，也是存身之道。他提倡無為，是因為“征伐”太多；主張“無執”，是反對“名利之争”。世間紛亂的根源在于欲望太熾，我執太盛。
先秦諸子，都熱切地投身于社會治理的探索，老子也是。但是那個時代沒有君主肯傾聽他的聲音，周天子朝不保夕，諸侯王角逐武力，偌大的洛邑也不免遍地血腥，守藏室也遭劫難，離開是早晚的事，與其死于人禍，不如早點離開，往西走。那裡不光遠離中原戰火，還有宗周故城，今天當我們來到函谷關，走在通往關中的古道上，自然會想起落寞的老子，所幸，他為世人留下了《道德經》。
按太史公的史筆，《道德經》是老子出關時，應關令尹喜請求留下的唯一著述，堪稱人間遺珠，簡而要，約而深，緻廣大而盡精微。從老子一生的修為看，或許沒有留下文字的想法。天地自然之道，人世興衰之理，他已經看透了，也放下了，又何必言說？他騎着青牛一路向西，用背影和世人告别，如同一個即将涅槃的高僧，超然塵埃之外。如果他就這樣走了，留給世人的就隻有他的傳說，即便這些雪泥鴻爪般的傳說再精彩，都比不上他《道德經》中的哪怕一行文字的價值。
由此，我想到，如果沒有老子，沒有《道德經》，該是中華文化多麼大的缺憾，這樣的缺憾無人能夠彌補。後人應該感謝那個叫尹喜的關令，他又是一個怎樣的人呢？我想他一定不是一個赳赳武夫，他既知李耳之名，當識李耳之志，甚至慕其名，愛其才，敬其德。他起碼該是一個有思想的武士。守望在函谷關口，閱盡東西南北行旅客，見慣生老病死人間苦。朔方的寒風吹冷了函谷關的殘月，霜月如鏡，映照着一顆多愁善感的心。一身铠甲框柱了身軀，卻無法束縛一顆自由奔放的心。這顆心呼吸着人間煙火，咀嚼着草木英華，對人間有困惑，對世道有不滿。看着生靈塗炭，年複一年，自然思考的是亂自何而起，争自何而止，這紛紛擾擾的人間如何才有太平。這樣的問題，他不斷思考，卻難有答案。這是一種準備，也是巧合中必然因素的加持，不然，就不會有他與老子的相遇。放在漫長的曆史長河上看，這實在是一個微不足道的節點，卻成就了一次偉大的相遇。想想看，如果沒有這樣一個尹喜，這個逃逸的文化巨人就僅僅是函谷關隘口一個尋常的旅客，尋常如關下黃河中的一朵浪花，随波濤動鼓蕩而來，又瞬間消隐于無邊的長河。
我們無法知道兩人相遇的情景，劉向《列仙傳》上僅有這樣寥寥幾筆：“老子西遊，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。”尹喜見有紫氣自東方來，知有貴人至，于是迎來了老子。尹喜怎麼識得紫氣，他是如何接待老子這位貴人，浩瀚史籍，一字難求。但智者多寂寞，知音渺難求。我們有理由相信，兩顆寂寞已久的心靈該是激蕩起怎樣璀璨的光芒。老子一定是被打動了，甚至把這位關長視為知音，他無法拒絕尹喜的請求。寫就寫吧，那匍匐于大地的生靈都是他的心愛，那往來于天地間的罡風席卷山川，山鳴谷應，無時無刻不在他心中激蕩回響，是該有所言說了。“大塊載我以形”，孕育了他的生命，滋養着他的精神。世人太過功利，沉迷于浮華紛亂之世相，匍匐于欲望腳下，戚戚于貧賤，汲汲于富貴。名缰利鎖被包裝成各種炫人耳目的東西，誘惑着貪利嗜欲之心，讓人爾虞我詐，明争暗鬥，甚至兵戈相向。累嗎？累，也不累。
老子悲天憫人，破譯着自然的密碼，在天道與人道之間往還，為自己，也為世人。他深谙人道之弊，也更明白那存在于萬象背後的天道才是人間至道。“天道有常，不為堯存，不為桀亡。”，順應天道，安時處順，方可身心安泰；為而不争，方可止争息鬥。“争”是亂之源，“欲”是“争”之因。他置身世外，冷眼打量着煙火人間，無欲因而甯靜，不争進而超然，超然讓他看得更清，思慮更遠。
“萬物負陰而抱陽”，陰陽不可分離。至高、至大、至堅、至強、至美，另一方面，至低、至微、至柔、至弱、至醜，如影随形，有無相生，難易相成。世人競相追逐至高、至強、至大、至美，而看不到至微、至弱、至醜、至柔之價值。皆知“有用”之用，趨利避害，無所不用其極，而不知“無用”之為大用。老子的偉大即在于此，當諸子忙于争名逐利，君王忙于攻城略地時，他看到了世人看不到的“無”的價值，“有之以為利，無之以為用”，沒有“無”，“有”就失去存在的意義，“負陰”才可“抱陽”。他貴慈守弱，天下莫柔弱于水，但以水之柔弱卻可攻堅勝強。水不是被任意雕琢的東西，滴水可穿頑石，山洪海嘯可變桑田為滄海。自然如此，人事亦然，無我而我無處不在，不争而萬物皆為我有……
很難想象，當他把自己思想的靈光付之刀筆，那該是怎樣激動人心的場景？那一個個燦若星辰的文字，從此照亮了民族文化的天空；又如一顆顆撒在華夏大地上的春天的種子，蓬勃着生命的氣息，閃耀着智慧靈光。
從此，函谷關不再隻有刀光劍影，凄風冷月，還有一那團濃得從未飄走的紫氣。作者簡介
王宗賢，一個邊教書邊寫作的文字愛好者，一個愛在文學和曆史類書籍裡閑遊的人，偶有所感，落筆成文，隻為記錄生活。作品散見于《國文報》《中學國文報》《教書育人》《作文與考試》等報紙雜志，《茶與詩》被收入“國文發展論壇網”精品散文集《也是人間的四月天》。