在古代中国，人们对世间万物以及各种神奇现象充满好奇，但因为科学发展尚不昌明，所以无法解释其背后的原因。
一些学者试图对其进行解释，并由此诞生了理学、心学，但不少都求诸于玄学。
因此，古代优秀的哲学家往往还兼职玄学家，他们把对自然万物运转的思考和天道、太极等玄学内容结合在一起。
而这方面的巅峰之作就是北宋著名理学家邵雍撰写的《渔樵问对》。
这篇6000字左右的文章包含了邵雍毕生所学，它通过渔夫和樵夫的对话洞彻了古今存亡、天道运行等厚重话题，精准诠释了天地万物、阴阳化育和生命道德的奥秘。
古代玄学集大成者——邵雍
在科技发展如火如荼的当下，《渔樵问对》仍然是很多国学爱好者力荐的经典读物。
虽然其中包含了一些玄学因素，但这顶多算是瑕不掩瑜，它对世间万物运转的精妙诠释依然值得人细细品味。
即便对《易经》之类的内容不感兴趣，也应该认真去品读，说不定就可以从中获得启发，达到触类旁通的效果。
《渔樵问对》的作者名叫邵雍，对不熟悉玄学的人来说，这个名字可能比较陌生。
事实上，大部分人都拜读过邵雍的作品，只是不曾将两者联系到一起。这位理学家曾写过一首名作——《山村咏怀》：一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。
它应该是最“平易近人”的古诗，算是很多人的诗歌启蒙。
邵雍
宋真宗祥符四年，邵雍出生于林县上杆庄的书香世家，从小就酷爱读书，是远近闻名的神童。
据史书记载，邵雍也曾有过追求功名利禄的世俗之心，毕竟时人皆以“科举中榜”为荣。
据悉，邵雍不是一个闭门苦读之人，他推崇“读万卷书不如行万里路”，效法古人的游学之道，曾越过黄河、汾河，徒步游览了整个江淮和汉江平原。
在这个过程中，邵雍见识了山川风物，了解了世间百态，对于经典的理解更加深入，逐渐找到了“道”的门槛。
为了追求更高明的学问，邵雍拜到了名士李之才门下，后者是当时的易学大家。在李之才的指导下，邵雍学习了《河图》《洛书》和伏羲八卦，进步极快。
这让李之才惊讶不已，因为易学书籍都以晦涩难懂著称，而邵雍不仅很轻易参透其中的智慧，还迅速融合进自己的想法。
很显然，此时的邵雍已经初窥门径，逐渐悟出了属于自己的“道”。
慢慢的，邵雍对天地万物变化规律的理解愈发深入，逐渐成为当时的易学大家，备受世人推崇。
皇佑元年，邵雍移居洛阳，随后与前宰相富弼、司马光和著名诗词家吕公著成为好友，他们常常聚在一起深入交流，畅聊对天地变化和阴阳消长的理解。
在寻找到属于自己的“道”后，邵雍对功名利禄的热忱彻底消退。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁年间，朝廷两次欲征邵雍入朝为官，都被其称病婉拒。
潜居洛阳期间，邵雍创作了很多优秀作品，《渔樵问对》只是其中之一。他撰写的《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》同样有极高知名度，备受后世推崇。
《渔樵问对》如何解释天道
邵雍被文人墨客视作古代玄学的集大成者，之所以能获得如此高的赞誉，《皇极经世书》和《渔樵问对》起到了至关重要的影响。
其中，《皇极经世书》一共有十二卷六十四篇，它以易数和易理为基础，通过天道推演而确立人事治理法则，是一本非常优秀的“传统物理哲学”书籍。
而《渔樵问对》在篇幅上要比《皇极经世书》短很多，只有大概6000多字。
但其价值一点都不输给《皇极经世书》，邵雍创作这篇文章后，迅速登上了玄学、理学领域的高峰。
在这篇文章中，邵雍设置了两个人物，分别是樵夫和渔夫，前者提出问题，后者负责解答这些问题。
通过两个人的一问一答，有关“天道”“人道”的各种理念被邵雍娓娓道来。
这其中，“天道”是古代哲学家最看重的内容，说白了就是对天地万物运行规律的总结。
邵雍在《渔樵问对》中通过渔夫之口，向世间众人阐述了自己对“天道”的理解。
和很多前辈一样，邵雍也认同“太极生两仪，两仪生四象”的概念，不过他对这些玄之又玄的东西做出了明确解释。
在邵雍之前，道家虽然提出了“太极”的概念，却没有一个明确的解释，听上去总是让人觉得云里雾里。
而邵雍在《渔樵问对》中对“太极”解释的很清楚，他认为这是一种万事万物正准备萌芽，但实际上并没有萌芽的状态，这个说法与大名鼎鼎的薛定谔定律有异曲同工之妙。
因此，所谓的“太极”指的不是具体事物，而是描述一种状态。
之所以说太极生万物，是因为它是唯一独立于动静之外的状态。
万物生发则代表静态结束，而混沌状态则代表万事万物都未诞生的静态，太极正好介于两者之间。
当太极进一步发展，就产生了阴和阳，它们就是所谓的两仪。而这两者催生了之后的四时与四维。
“四时”“四维”诞生之后，万事万物都开始孕育，并逐渐出现在天地间。
所谓的“四时”是时间上的概念，代指大家熟悉的春夏秋冬四个季节，而“四维”则是空间概念，代表了象、数、体、系四个维度
在《渔樵问对》中，邵雍对“阴阳”与“四时”之间的联系进行了详细的说明，清晰的概括了它们之间的联系。
邵雍认为四季的运转本身就是“阴阳两气”不断变化，动态平衡的结果。
在一年的开头，阳气逐渐上升，阴气逐渐减少，春天降临人间。而当这种趋势到达顶点，则代表已经进入夏季。
不过，正所谓“孤阳不生”，当阳气达到顶点，彻底压制阴气的时候，后者就会迅速反弹，随后迎来了秋风阵阵。当阴气达到顶点的时候，寒冬降临人间。
这就是邵雍对天道运行的理解，他把这些内容深入浅出地写入《渔樵问对》中，启迪了包括司马光在内的很多读书人。
这本作品的独到之处
事实上，邵雍的《渔樵问对》不仅仅是一本高高在上的出世文章，其中也包含了很多入世的内容，即所谓的“人道”部分。
这就是《渔樵问对》的厉害之处，其内容丰富完整，逻辑清晰。
在没有进化论的时候，古人也会思考为什么人会成为地球生物中最特殊的，于是便诞生了各种各样的猜想，比如“女娲造人”的传说就是古人对这件事的一种解读。
而邵雍在《渔樵问对》中也对这一点做出了逻辑清晰的解释，他借渔夫之口提出世间万物都是由阴阳二气相互作用而诞生的。
只看这一点的话，似乎动物和人并没有本质上的区别。
但邵雍普通生物只能被动地吸收天地中的阴阳二气，因此终其一生都无法开蒙，自然就不能拥有更高维度的智慧。
而人就不一样了，他们对阴阳二气天然就具备很强的亲和力，会主动吸周围的阴阳二气。
而且人体的五脏六腑中也会大量存储阴阳二气，存储多了人的本质就会因此而提升。
这就能解释为什么人刚生下来智慧和很多生物一样，但是伴随着年龄的增长，却可以完成开蒙，拥有远超一切生物的智慧和能力。
通过这一点，邵雍也解释了为何在“人道”中一直存在层次的差别，因为不同人对阴阳二气的亲和度是完全不一样的，能吸收最多阴阳二气的人自然会成为佼佼者，甚至被人封圣。
但邵雍的所有理论都有一个前提，那就是这个世界的阴阳二气总量是恒定的，因此不可能出现人人皆封圣的情况。
从这一点来看，邵雍对于佛教“人人皆可成佛”的观点明显持反对态度。
可以说，邵雍以此为基础，对《道德经》中“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而益有余”的理论做了更全面的解释。
最后，邵雍还以“阴阳之分”为基础，驳斥了非黑即白的二元论，提出了世上不可能没有坏人的论断。
对此，他在《渔樵问对》中是这样描述的：“君子禀阳正气而生，小人禀阴邪气而生，无阴则阳不成。”
可以说，邵雍从根本上否定了“消灭全部坏人”的幼稚想法，带着一种对人类本性的透彻解读。
不仅如此，邵雍还以“良药和毒药”对应“君子和小人”。他认为毒药虽然害人，但也有对身体有用的时候，由此可见，“小人”虽有害处，但善加使用，同样可以利于国。
优秀的御人之道，是在治理国家时亲贤臣、重君子，但同样别忽视“借用小人之才”。
结语
总的来说，邵雍的《渔樵问对》是古代哲学思想领域的一部力作，其篇幅虽然很短，却包罗万象，拥有丰富的内涵。任何一个人能读通、读懂这篇文章都必将会受益匪浅，拥有更广博的眼界。
可惜的是，不少人因为邵雍是易学大家，就武断地认为《渔樵问对》中的内容全部是封建迷信，不值得提倡。但实际上，这篇传世之作阐述了丰富的人生哲理，放到当下依然还有很高的价值。
参考：
《邵雍<渔樵问对>文本考证和思想研究》
——李滨滨
《邵雍易学与新儒学思想研究》
——宋锡同