至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。
初释
至善是人之本性，人之本性原本没有一丝一毫的恶，所以说它是至善。‘止于至善’只不过是回归人之本性的本来面目而已。
壶天山人诠释
儒家是典型的性善论，在一般意义上，我们说的性善，是指人的本性的属性、趋向，不能说人的本性是至善。这里阳明先生说的“至善者性也”，指的是纯粹的天性，是人最原初的、尚未受到沾染的本性，因为其未受到丝毫私心物欲的沾染，自然是纯然清静的，是圆满无缺的，也就是至善的。
阳明先生常说的是心之本体、良知，为何此处又说性呢？这是因为阳明先生之前的宋明儒者对心与性有明确的界定，他们认为⼈是靠⼼动去认识⾃我和认识事物的，⼼动符合性的就是道⼼，不符合性的就是⼈⼼，即是私欲，主张存天理⽽去⼈欲。⼼即理则是说，本⼼是⼈⼀切活动的主宰，本⼼是天道在⼈层⾯的存在⽅式，本⼼本⾝就是天理。基于这样的逻辑，理就在⼼中，⽽不在事物中，吾性⾃⾜，不假外求。
阳明先生也主张格物致知，这⾥的格物致知是格出物欲，达致良知。本⼼知善知恶，知是知⾮，本⼼在没有接触外界事物的情况下，处于本然的中正状态，表现为寂，当主观与外界发生关联的时候，便产生了意，因此说，⾝之主宰便是⼼，⼼之所动便是意，意之所在便是物。如果⼼发出的意，符合本⼼就是诚意，不符合本⼼就是私欲，诚意就是正⼼。⼼即理告诉我们，理就在⼼中，格物就是诚意，就是正⼼，致知就是致良知。