前言
在蒙古大草原上,一个草原英雄的传奇故事惊天动地、震撼人心。他是成吉思汗,一代枭雄,统一蒙古,横扫亚欧大陆,开创了一个辉煌的帝国。
他的经历坎坷多舛,却最终凭借顽强意志和非凡智慧,成就了举世无双的伟业，而他的故事也一直被后世流传，至今已经有多部经典，书写出了不一样的成吉思汗。
那么，不同的文学作品中，成吉思汗的形象有什么不同呢？
而历史中的他，真的像《蒙古秘史》里那样的心狠手辣吗？
蒙古叙事中的成吉思汗形象
18世纪以前，学科分类不像今天这样细致，许多国家和民族的历史文本都带有文学作品的特点蒙古民族的早期历史是口头传唱的，经常是叙事诗和散文结合，17、18世纪以来又加入许多生动的民间传说，蒙古的历史可以称为历史文学作品，其中的成吉思汗形象融合了历史与传说神话与现实等诸多因素，丰富而精彩。
《蒙古秘史》(以下简称《秘史》)是早期蒙古大汗宫廷中记录历代大汗事迹的史书，由蒙古的书记官用畏元儿体蒙古语撰写而成,保留了蒙古人口耳相传的故事、传说、事迹等珍贵史料，由于没有受到汉文化和佛教文化的影响，《秘史》带有明显的蒙古特色和时代特色。
在成吉思汗时代，大多数蒙古人信仰萨满教，认为最伟大的充满神力的万能之神是“永恒的长生天”,不儿罕山就是他们的神山。
在《秘史》中，成吉思汗的英雄事迹往往伴随着长生天冥冥之中对他的庇护，暗示着成吉思汗是长生天选定的蒙古统治者，而成吉思汗本人也对长生天保持着敬畏之心。
蒙古人崇尚天理论，草原民族对天的崇拜与中原文明崇尚“天人合一”的思想在某种程度上有着共通之处。
《秘史》还表现了成吉思汗恩仇必报、奖励患诚憎恶背叛的性格特点。
《秘史》第202到第220节叙述的是成吉思汗封赏功臣的情节成吉思汗用饱含深情的语调描述这些人的功绩，表达自己内心的感激之情。正是因为成吉思汗的奖惩分明，将领和骑兵勇于拼杀、耻于后退，成为成吉思汗取得胜利的最有效保证。
而这种恩怨分明也使得成吉思汗与开国功臣之间保持了史上少有的信任关系，连威泽弗德也带着羡慕的语气感慨，与恺撒童破仑等人曾遭到背叛或孤独死去不同，“年近七十的成吉思汗却是在他营帐内的床上去世的，亲属，患实的朋友以及随时为他赴汤蹈火的忠诚士兵都围聚在他身边”。
《秘史》最突出的特点是表现了草原弱肉强食的生存状态。在草原上,生存是最大的问题，因此蒙古人崇拜强者，在关键时刻的勇敢、强力都受到蒙古人的推崇。
后期史书和其他作品中受多重文化因素影响，对成吉思汗及其先祖的一些行为多有避讳，但是《秘史》却真实地表现了成吉思汗的全貌，对他的一些行为做到了如实还原,这些也是组成他英雄形象的一部分。《秘史》第77节客观而平静地叙述了成吉思汗系死异母弟弟的情节,没有避尊者讳，也没有粉饰。
成吉思汗的性格隐忍在很多史书和研究者中都受到赞誉，《秘史》却设有避讳他暴怒的时刻，在中原文化中，英明圣主往往时刻抑制自己的怒气，而成吉思汗这个蒙古历史上最伟大的君王在《秘史》的叙述中却可以毫性而为，因此他的形象也更真实生动。
17.18世纪是蒙古历史书写的一个小繁荣时期，出现了佚名的《蒙古黄金史纲》、萨豪彻臣的《蒙古源流》、罗布桑丹津的《蒙古黄金史》以下简称《罗黄金史》以及英日根格根·罗布桑丹必坚赞的《大蒙古国根本黄金史》以下简称《莫黄金史》)等重要作品，这个时期蒙古史书受佛教文化影响十分明显，同时也能看到汉文化影响的痕迹。在追溯成吉思汗先祖事迹时，往往从佛教起源开始叙述。
《蒙古黄金史纲》说成吉思汗是受佛陀之命为制服”十二个墨君”而降生于世界。《蒙古源流》提到“成吉思汗”的命名原因:"即合罕位时，自其三日之前，房前方石上，每晨落下《一只)似雀之五色鸟,转声:成吉思，成吉思，遂中外共称圣雄成吉思合罕，而名扬天下四方矣。"
五色鸟的故事在《罗黄金史》中也有记载,这种明显带有佛教色彩的传说使得成吉思汗的形象披上了佛家文化的外衣。
不仅如此，成吉思汗的经历中也有多神护佑的故事，在一定程度上成为君权神授的象征。《蒙古源流》记载:成吉思汗即蒙古大汗之位时，其石忽然自裂，内出一玉石宝印,长宽皆一排，背有龟纽，上盘二龙，镌如浮雕然”。
不仅如此，《蒙古黄金史纲》和《蒙古源流》都记载了成吉思汗饮甘露酒的故事，大意是成吉思汗与众兄弟坐在宫中，突然从天而降一个宝玉碗到成吉思汗手里，里面盛有甘甜的酒，成吉思汗独自饮用时众兄弟不满，也想要分到一些品尝，成吉思汗博慨相赠，不料他们都咽不下去，从此拜服，称成吉思汗为天命之主，此后不敢冒犯。
成吉思汗自己也感慨前有蟠龙宝印，后有玉碗甘露，自己果真是受天命的君主。
中原文化里很早就有"天命”授予君权的说法，《诗经·商颂日.天命玄鸟，降而生商，宅股土茫茫。这样的观念一直影响着中原王朝的统治者，每一位君主都会试图寻找自己是天子的证据，一些异常天象、动物等的出现都被认为是天命。
此时的蒙古史书出现了这些记载，可见书写者不仅受到了佛教文化的影响,更接受了中原文化的观念
17、18世纪的蒙古历史文学作品内容丰富，带有鲜明的时代特色，既受到佛教文化和汉文化的影响，也融合了更多蒙古的民间故事和传说，塑造的成吉思汗形象既是神佛护佑的转世法王，又是获得天命的天子，同时又能走下神坛，与妻子、儿女、属下之间的故事更具生活化，开始有了烟火气和人情味尽管史料记载有很多讹误，但对于成吉思汗形象的塑造对我们有很大的借鉴意义。
《青史演义》里的成吉思汗
19世纪，蒙古族文学家严湛纳希创作了童回体小说《青史演义》。
严湛纳希是成吉思汗直系子孙，精通汉满蒙藏等语言。
作为蒙古贵族后裔，他不满于清政府对待蒙古族的政策，心中充满着对祖先功勋的怀念，因此他笔下的成吉思汗形象近乎完美，既是蒙古民族的英雄，也是汉文化推崇的仁君圣主对于成吉思汗的征伐，严湛纳希为其辩解道:"自古以来，两国争雄,互夺天下,哪一个国家的百姓没有遭受离散之苦?就连古代周文王周武王二位圣人讨伐国君商朝封王时，两军将士尸横遍野，血流成河。”
《青史演义》在塑造成吉思汗形象时，参考了《蒙古秘史》和其他蒙古史书，但受《元史》影响比较大，成吉思汗在这部小说中仁爱英明、深谋远虑、爱护弱小、英勇善战，更像17.18世纪史书中描写的受到天神的庇佑。
严湛纳希在书中对史实做了一些虚构和改动，成吉思汗已经不只是手握凝血而生了他的出生带有了更为传奇的色彩,基本集合了汉文化中流行的关于天子降生的各种神迹。
这样的情节设置也奠定了小说的基调，意味着成吉思汗是一个李天命而生的英雄,他的一生也将受到无形中神力的庇护，预示着成吉思汗不仅会统一草原，更会成为统一中原的圣主。在小说中,成吉思汗爱民如子，从不贪恋财物，"太祖把从东面四国缴获的贡物和别的东西赏给守国众将士。
随从出征的和留守后方的众将士均得重赏”,对他无比忠诚。
《元史》中记载了成吉思汗照顾依附于泰赤乌部的一个小部落照烈部的故事，严湛纳希在小说中将其进一步发挥和演绎，用以表现成吉思汗的博慨大度，爱护弱小。
在严湛纳希的笔下，成吉思汗不仅行为上是一个仁德之君，也有自己独到的见解,带有儒家文化的治国理念。
在与哈尔力古德部落的阿尔斯郎汗交锋时，成吉思汗在对话中表达了自己的理想。当被问及为何会系死许多皇帝，成吉思汗回答:“那帮无道之君,扰乱北方,肆意横行,我安定北方,当仁不让。"紧接着他又表达了自己对仁君的看法:”人生在世当平天下,方可为人。
如有能力，上报功于天神，下施仁于百姓”。严湛纳希给成吉思汗安排了这两段陈词，其实是用心良苦的。
除华君，伐无道，一直为汉文化所推崇,汉文化认为皇帝是天子,但当天子违背天道时自然需要有人替天去惩罚他，对仁君的看法则更体现了民本的思想，成吉思汗在这里已经是一个具有独立治国理政思想的圣主了。
严湛纳希过度美化了成吉思汗,使他完美得有些不真实，但考虑到作者的创作意图和创作背景，也在情理之中。
这部小说塑造人物形象相对扁平化，人物性格相对单一,容易鲜认，成吉思汗是圣主，毛浩来《即木华黎)是贤臣，比勒古《即别勒古台)萍撞,扎木哈阴险,这也是演义小说惯用的方法一湛纳希显然受到影响，当然，这也与他塑造一个高大的成吉思汗形象的目的相吻合。
这部小说艺术价值很高，其创作模式和塑造的成吉思汗形象对大陆20世纪八九十年代的成吉思汗题材小说创作影响也比较大。
结语
从文学题材选择的角度说，成吉思汗的英雄故事和传奇经历是一个传统原材，更是经典题材。
成吉思汗故事经过不同国家、不同民族、不同文化背景的叙述者阐释，内容也更为充实和多样成吉思汗形象是一种符号,其背后蕴藏着复杂而深刻的文化内涵，对成吉思汗文学形象塑造进行研究无疑具有学术价值和现实意义。