在个人和圈子的价值观不一致的情势下，个人主动调整自己的价值观，趋同于圈子的价值观，才能融入圈子。如果个人和圈子的价值观一直犯冲，仍以顾佳和富太太圈为例，可能发生以下四种状况：
一是顾佳再次背廉价包包参加富太太圈的Party，再遭集体鄙视；第三次依然如此，引荐她入圈的王太太也被拖累遭鄙视。之后，不会再有第四次了——不过，电视剧中的顾佳，凭借自己的聪明和努力避免了这一结果。
二是顾佳挎380万美刀的一千零一夜钻石包参加富太太圈的Party，直接惊呆了众太的下巴，秒杀了众太想比肩她的渴望。这种情势下，众太无不盯着她的美刀杀红了眼，但是都不敢冒犯，个个陪着小心，连应景话儿都不会说了。顾佳感觉自己站在珠穆朗玛峰上，风光无限，其“自尊需求”获得了极大满足。
但是，这只是顾佳的“自尊需求”得到满足。众太只要和她及她的美刀凑一起，就自惭形秽，还自知回家缠死老公也不得买，比不过，只能憋。所以，众太因此相对于顾佳，既没得到“归属需求”的满足，也没沾光似地得到“自尊需求”的满足，除了避之唯恐不及之外，就是能躲多远躲躲远了。
如此相对于富太太圈，顾佳的“自尊需求”满足，只是一种没人捧场、缺失归属的自我陶醉，空余虚荣。这种虚荣还特别容易引发众太因无限风光只绽放在她身上，汹涌磅礴的妒忌心理，以至于促使众太无不铆足了劲，暗地里遍寻机会给她下套，务必置她于二泉映月的境地才甘心。
三者，倘若顾佳秉持“艰苦朴素，以人为本；不以物喜，不以物悲“的价值观念，恪守自己廉价包包的价值标准，坚决不迎合众太。同时，她是富太太圈的最高领导，对众太有赏罚予夺的权力。如此，她可强令众太放弃她们的包包标准，以她的包包标准作为圈子的包包标准。
这一新型价值观的引进，辅以强制措施，促成强制结果，满足了顾佳的“自尊需求”。如果众太心悦诚服地放弃她们的旧式价值观，由衷认同顾佳的，她们的“归属”与“自尊”需求都能得到满足。反之，众太表面顺从，心里发恨，顾佳得到的只有偏执的“自尊需求”满足的虚荣，众太得到的只有偏执的“归属需求”，伪装满足的屈从。
其四，顾佳一贯背廉价包包参加富太太圈的Party。由于她每次都鞍前马后地端茶倒水，并烘焙新鲜可口的糕点供众太享用，众太对她“荣之无钱、弃之可惜”，于是留她在圈子里以供驱使。
如此，顾佳在富太太圈，仅凭不起眼产出的常规价值，获得了偏执的“归属需求”的满足。其“自尊需求”的满足，相对于圈子实现不了。即使这样，顾佳也乐此不疲，因为她以身为富太太圈的一员为荣。这身份拿到外面，比其他全职小妈、大妈可显摆得多了。
如果顾佳被绑定在富太太圈内，当牛做马，根本无从和圈外人比较其自以为可显摆的虚荣。她相对于众太得到的只有居高临下的鄙视和盛气凌人的驱使，其“归属”与“自尊”需求既无法相互转化着得到满足，更无力提升到情感、美感等高层级需求的满足，只能倒退至价值需求层级以下，温饱性野方面的需求满足。
具体而言，人的价值需求层级下面，依次是“性爱”与“传承”需求、“封闭”与“开放”需求、“依赖”与“独立”需求。顾佳相对于富太太圈，勉强实现了偏执的归属，其需求满足不进则退，会趋向心理的“封闭”式“依赖”。积久了形成惯性，倘若她突然被众太逐出圈子，心理连偏“封闭”的“依赖”需求都满足不了，摆在她面前的，即是日月无光，天昏地暗，除了自我调整心态，极力克服，便是自我了断了。
“归属”与“自尊”需求的辩证满足与否，是人和其它动物具有本质区别的分水岭。电视剧《三十而已》中的富太太圈，众太相对于圈子、并相互得到彼此“归属”与“自尊”需求的满足，都自以为是挎名包、懂插花、能品鉴、会玩泥巴（陶艺）的上等人。
但是，她们习惯秉持的价值观，及认同并推崇的价值对象，能否得到圈外人的认同呢？能得到多少圈外人的认同呢？看过该剧的观众，心中自有衡量。
人之所以成人的关键，在于他能为他人、群体创造个人公共价值，并以此实现其与他人、群体的“归属”与“自尊”需求的辩证满足。众太插花、品酒、玩泥巴（陶艺），若没她们的老公赚钱撑着，搁到市场竞争的环境中，既养不活自己，也维持不住圈子，更得不到认同和推崇。
极端设想，倘若没有一位观众认同富太太圈的价值观及相应价值标准，剧中的富太只是自娱自乐。她们自以为是上等人，由于得不到任何认同与尊重，在观众的心目中，却是达不到“人”的价值标准的一类存在——她们在圈外如何观众不得而知，待在圈子里，都是“非人”。
现实社会中，个人相对于圈子，不管是恋人、夫妻、亲友、同事、合作伙伴关系的俩、仨人的小圈子，还是机关、单位、机构、协会等众多人的中圈子，甚至民族、国家、社会范围的大圈子，都遵循以上人的需求辩证满足与否的规律生存、发展，或偏执、倒退——读懂价值，理解“归属”与“自尊”需求的辩证关系，对于放下偏执，入圈、出圈成人，尤其关键。
第三篇 出入富太太圈的穷太、包包和非人
第六章 这个社会，缺了魂儿了
一学·造物论之《人性惊醒》