在個人和圈子的價值觀不一緻的情勢下，個人主動調整自己的價值觀，趨同于圈子的價值觀，才能融入圈子。如果個人和圈子的價值觀一直犯沖，仍以顧佳和富太太圈為例，可能發生以下四種狀況：
一是顧佳再次背廉價包包參加富太太圈的Party，再遭集體鄙視；第三次依然如此，引薦她入圈的王太太也被拖累遭鄙視。之後，不會再有第四次了——不過，電視劇中的顧佳，憑借自己的聰明和努力避免了這一結果。
二是顧佳挎380萬美刀的一千零一夜鑽石包參加富太太圈的Party，直接驚呆了衆太的下巴，秒殺了衆太想比肩她的渴望。這種情勢下，衆太無不盯着她的美刀殺紅了眼，但是都不敢冒犯，個個陪着小心，連應景話兒都不會說了。顧佳感覺自己站在珠穆朗瑪峰上，風光無限，其“自尊需求”獲得了極大滿足。
但是，這隻是顧佳的“自尊需求”得到滿足。衆太隻要和她及她的美刀湊一起，就自慚形穢，還自知回家纏死老公也不得買，比不過，隻能憋。是以，衆太是以相對于顧佳，既沒得到“歸屬需求”的滿足，也沒沾光似地得到“自尊需求”的滿足，除了避之唯恐不及之外，就是能躲多遠躲躲遠了。
如此相對于富太太圈，顧佳的“自尊需求”滿足，隻是一種沒人捧場、缺失歸屬的自我陶醉，空餘虛榮。這種虛榮還特别容易引發衆太因無限風光隻綻放在她身上，洶湧磅礴的妒忌心理，以至于促使衆太無不鉚足了勁，暗地裡遍尋機會給她下套，務必置她于二泉映月的境地才甘心。
三者，倘若顧佳秉持“艱苦樸素，以人為本；不以物喜，不以物悲“的價值觀念，恪守自己廉價包包的價值标準，堅決不迎合衆太。同時，她是富太太圈的最高上司，對衆太有賞罰予奪的權力。如此，她可強令衆太放棄她們的包包标準，以她的包包标準作為圈子的包包标準。
這一新型價值觀的引進，輔以強制措施，促成強制結果，滿足了顧佳的“自尊需求”。如果衆太心悅誠服地放棄她們的舊式價值觀，由衷認同顧佳的，她們的“歸屬”與“自尊”需求都能得到滿足。反之，衆太表面順從，心裡發恨，顧佳得到的隻有偏執的“自尊需求”滿足的虛榮，衆太得到的隻有偏執的“歸屬需求”，僞裝滿足的屈從。
其四，顧佳一貫背廉價包包參加富太太圈的Party。由于她每次都鞍前馬後地端茶倒水，并烘焙新鮮可口的糕點供衆太享用，衆太對她“榮之無錢、棄之可惜”，于是留她在圈子裡以供驅使。
如此，顧佳在富太太圈，僅憑不起眼産出的正常價值，獲得了偏執的“歸屬需求”的滿足。其“自尊需求”的滿足，相對于圈子實作不了。即使這樣，顧佳也樂此不疲，因為她以身為富太太圈的一員為榮。這身份拿到外面，比其他全職小媽、大媽可顯擺得多了。
如果顧佳被綁定在富太太圈内，當牛做馬，根本無從和圈外人比較其自以為可顯擺的虛榮。她相對于衆太得到的隻有居高臨下的鄙視和盛氣淩人的驅使，其“歸屬”與“自尊”需求既無法互相轉化着得到滿足，更無力提升到情感、美感等高層級需求的滿足，隻能倒退至價值需求層級以下，溫飽性野方面的需求滿足。
具體而言，人的價值需求層級下面，依次是“性愛”與“傳承”需求、“封閉”與“開放”需求、“依賴”與“獨立”需求。顧佳相對于富太太圈，勉強實作了偏執的歸屬，其需求滿足不進則退，會趨向心理的“封閉”式“依賴”。積久了形成慣性，倘若她突然被衆太逐出圈子，心理連偏“封閉”的“依賴”需求都滿足不了，擺在她面前的，即是日月無光，天昏地暗，除了自我調整心态，極力克服，便是自我了斷了。
“歸屬”與“自尊”需求的辯證滿足與否，是人和其它動物具有本質差別的分水嶺。電視劇《三十而已》中的富太太圈，衆太相對于圈子、并互相得到彼此“歸屬”與“自尊”需求的滿足，都自以為是挎名包、懂插花、能品鑒、會玩泥巴（陶藝）的上等人。
但是，她們習慣秉持的價值觀，及認同并推崇的價值對象，能否得到圈外人的認同呢？能得到多少圈外人的認同呢？看過該劇的觀衆，心中自有衡量。
人之是以成人的關鍵，在于他能為他人、群體創造個人公共價值，并以此實作其與他人、群體的“歸屬”與“自尊”需求的辯證滿足。衆太插花、品酒、玩泥巴（陶藝），若沒她們的老公賺錢撐着，擱到市場競争的環境中，既養不活自己，也維持不住圈子，更得不到認同和推崇。
極端設想，倘若沒有一位觀衆認同富太太圈的價值觀及相應價值标準，劇中的富太隻是自娛自樂。她們自以為是上等人，由于得不到任何認同與尊重，在觀衆的心目中，卻是達不到“人”的價值标準的一類存在——她們在圈外如何觀衆不得而知，待在圈子裡，都是“非人”。
現實社會中，個人相對于圈子，不管是戀人、夫妻、親友、同僚、合作夥伴關系的倆、仨人的小圈子，還是機關、機關、機構、協會等衆多人的中圈子，甚至民族、國家、社會範圍的大圈子，都遵循以上人的需求辯證滿足與否的規律生存、發展，或偏執、倒退——讀懂價值，了解“歸屬”與“自尊”需求的辯證關系，對于放下偏執，入圈、出圈成人，尤其關鍵。
第三篇 出入富太太圈的窮太、包包和非人
第六章 這個社會，缺了魂兒了
一學·造物論之《人性驚醒》